"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

себе уже является освобождением, добавляя, что "видеть" одно значит "видеть"
все. Его убежденность была основана на том, что совершенное постижение
приведет к немедленному растождествлению с "я". "Я" представляет собой
псевдо (феноменальный) субъект псевдо (феноменальных) объектов; и первое и
последние есть лишь концепции, не имеющие какой-либо собственной природы.
Взаимное уничтожение обеих этих концепций раскрывает картину ноуменального
функционирования, которое представляет собой все, что есть.
Как происходит это растождествление?
На самом деле не имеет значения, относятся ли эти концепции к объекту и
субъекту, феномену и ноумену, присутствию и отсутствию или к какой-либо
другой паре противоположностей. Все они связаны с расщепленностью ума
(именуемой дуализмом) в процессе концептуализации, и это и является тем, что
именуется связанностью. Отсутствие этого процесса дуализма, недвойственность
(а-двайта), подразумевающая выход ума за рамки всяческой концептуализации, и
есть так называемая свобода, или освобождение, поскольку знаменует собой
возвращение к изначальной цельности ума. Это процесс подразумевает
растождествление с феноменальным объектом, отождествление с которым включало
в себя расщепление целостности ума, разделение его на дуальность
псевдосубъекта и псевдообъекта. Таким образом, дуализм расщепленного ума
представляет собой так называемую связанность, а возвращение к цельности -
освобождение. Именно ассимиляция взаимосвязанных противоположностей,
наложение, приводит к их взаимному уничтожению или отрицанию. Но оно не
может привести к их объединению, так как психологически невозможно соединить
две противоречащие друг другу мысли. Именно отрицание взаимосвязанных,
противоречащих самим себе противоположностей, приводит к цельности,
воспринимаемой как пустота. Важно осознать - и Махарадж придавал большое
значение этому моменту - что пустота, являющаяся результатом ассимиляции,
есть пустота, которая продолжает быть концепцией и которая сама должна быть
подвергнута отрицанию для постижения нашей истинной природы. Другими
словами, основополагающее отрицание являет собой дальнейшее отрицание
результата отрицания присутствия и отсутствия.
Я интуитивно ощущаю истинность того, что вы говорите, но могли бы вы
выразить это все как-нибудь иначе, чтобы я мог понять это интеллектуально?

Это звучит странно: обычно говорят о том, что нечто понято
интеллектуально, но трудно его принять! Давайте я выражу это таким
образом... но, пожалуйста, не забывайте о том, что любое объяснение не может
быть адекватным.
Пустота, являющаяся результатом ассимиляции или наложения двух
противоположностей присутствия и отсутствия, должна быть известна "чему-то";
в противном случае не было бы абсолютного ПРИСУТСТВИЯ. Взаимное отрицание
знания и связанной с ним противоположности должно быть известно какому-то
ЗНАНИЮ, которое существует за пределами концептуальной пары
противоположностей - знания и неведения. ЗНАНИЕ представляет собой субстрат
всякой концептуализации (и проявления). Этот субстрат, эта субстанция,
представляет собой дальнейшее отрицание (нети, нети) пустоты, являющейся
результатом наложения знания и неведения, присутствия и отсутствия. Сознание
присутствует во время состояния бодрствования, отсутствует в состоянии
глубоко сна и после принятия седативных препаратов. Но оба эти состояния
сознания - (присутствие и отсутствие) - известны вечно присутствующему