"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

совершенно иному измерению субъектвности.
Прошу меня простить, но я все равно не понял.
Наша идея о том, что мы связаны - и, следовательно, нуждаемся в
освобождении - как раз и является той самой иллюзией, что мы есть
независимые сущности, подверженные воздействию времени. Именно эта концепция
времени позволяет идее независимой сущности не только существовать, но и
длиться. Если бы эти мнимые "я" не возникали на какое-то время - если бы они
не были временными - разве они не были бы безвременными, тем, чем является Я
ЕСТЬ, безвременностью?
Нисаргадатта Махарадж - и другие Мастера - говорили нам, что
освобождение существует в разрушении иллюзии независимого "я". Говорилось ли
что-либо о длительности или временности?
Разве вы не помните о том совете, который неоднократно давал Махарадж:
недостаточно слышать ушами, что должно быть слушание умом и сердцем? А
постоянные жалобы от людей на то, что в какой-то момент они, похоже,
достигли понимания Учения, но затем потеряли его? Все дело в том, что даже
если бы мы могли устранить на мгновение концепцию "я", а мы делаем это
довольно часто, ее протяженность во времени остается, и она возвращается
снова и снова. Мы не можем уничтожить наше "я" без уничтожения его
длительности - эти две концепции неразделимы, это два аспекта одного и того
же понятия.
И тогда следует логический вопрос: как нам это сделать? Как нам
навсегда устранить концепцию "я" и ее длительность?
В том то и дело. В том, что мы обсуждаем, логика и диалектика
неуместны. Мне также вспомнился обычный вопрос Махараджа: Кто задает вопрос?
Кто должен "делать" что-либо? Единственная задача заключается в том, чтобы
осознать, что время - это не только не нечто объективное по отношению к
"нам", но оно также может быть существенным элементом того, чем мы кажемся
как феноменальные объекты в сознании-уме. Нет никакой необходимости
предпринимать усилия для обнаружения нашей безвременности, которую мы, как
"Я", никогда не теряли. Следует осознать тот основополагающий факт, что
пространство-время есть лишь концепция, которая дает возможность
феноменальному проявлению произойти, и что как "Я" - которое есть все, чем
мы только можем быть - мы являемся бесконечностью и безвременностью.
Постижение этого есть переживание Учения на опыте. "Мы" можем испытать на
опыте лишь то, чем мы являемся как "Я", а также то, что "наша"
подверженность воздействию противоположных элементов, таких как удовольствие
и боль, есть неизбежный результат дуальности, существенной частью которой
является эта концепция "мы". Мы можем по-настоящему испытать лишь то, что мы
ЕСТЬ как "Я" - больше нет абсолютно ничего, что можно было бы пережить на
опыте. И это понимание, это постижение само по себе является деянием,
переживанием.
Другими словами, избежать подчинения относительной дуальности можно
путем отождествления с этим, путем постижения того, что это то, чем мы
являемся субъективно.
Именно. С осознанием того, что временность не есть нечто внешнее по
отношению к нам, мы также осознаем, что временность и безвременность
неразделимы, как два аспекта того, чем мы являемся - один из которых
проявляется в движении, а другой статичен. Именно это осознание Нисаргадатта
Махарадж хотел дать нам, когда говорил "Я есть время". Мы все есть время. Мы