"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

безвременны как "время" (или длительность) и мы есть время как
"безвременность".

ГЛАВА 14

ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ И РАСТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

Нисаргадатта Махарадж отзывался о проявленной вселенной как о ребенке
бесплодной женщины, ибо все это проявление представляет собой концепцию,
иллюзию. Если есть ясное понимание этого, не будет и никакого вопроса о
"связанности".

Верно. Но кто это должен понять? Неужели это понимание должно быть
достигнуто концептуальным субъектом, который рассматривает то, чем он
является, как объект? Если это так, то это значит, что один феноменальный
объект в качестве концептуального субъекта рассматривает остальную вселенную
как иллюзию - и исключает себя самого из тотальности этой иллюзии!
Необходимо полное устранение какой бы то ни было концепции сущности!
Вы имеете в виду устранение существующего отождествления?

Не совсем. Хотя термин "растождествление", несомненно, более точно
отражает смысл термина "просветление", или "пробуждение", на самом деле он
не может удовлетворять нас в силу того, что "растождествление" предполагает
"отождествление" одной объективной сущности с другой, не говоря уже о
предполагаемой возможности "переотождествления" с третьим объектом. А это
несовместимо с идеей уничтожения концепции сущности как таковой.
Основополагающим элементом в феноменальном состоянии, именуемом
"связанность", является функционирование расщепленного ума в контексте
пространства-времени. В нем все, что воспринимает концептуальный субъект,
включая "себя", видится как объект, который другие феноменальные объекты
познают по имени и форме (нама-рупа) и который также воспринимаем (по
крайней мере, частично) для самого "себя" и того, что он считает "собой".
Это и есть предполагаемое "отождествление". Постижение того, что это не так,
понимание того, что "восприятие", как все формы чувствования, является на
самом деле пространственно-временным объективированием неделимого состояния
"осознавания", того, что Махарадж называл "быть знающим" (джанатепам), и
есть "растождествление". Махарадж часто выражал недоумение по поводу того,
что этот по истине простой факт так тяжело постичь в силу глубокой
обусловленности майи.

"Майя" при этом означает умножение объектов посредством расщепления ума
на субъект-объект?
Верно. Эта главная ошибка может быть исправлена посредством постижения
того, что умножение объектов не обязательно подразумевает разделение
сознания. Дуализм - это просто среда, в которой происходит проявление.
"Дуализм", который создает "меня" и "других" - это искажение дуальности.
Другими словами, кажущаяся субъективность представляет собой нечто подобное
отражаемому во множестве зеркал собственному изображению, которое разнится в
соответствии с формой, качеством и расположением каждого из зеркал. Если
рассматривать это таким образом, то придание феноменальному субъекту качеств