"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

действительности пытался изначально передать Мастер. Добавьте к этому
вольные и невольные вставки, вносимые в текст на протяжении веков различными
учеными, и вы поймете какую проблему я хочу перед вами расскрыть.
Я знаю, что сам Будда говорил только на языке магхади, запись же его
учения сделана на пали и санскрите, что могло произойти много лет спустя; и
то, что мы сейчас имеем от его учения, прошло через многочисленные руки.
Представьте себе количество изменений и добавлений, которые могли
прокрасться в его учение за весь этот длительный период времени. Стоит ли
удивляться, что сейчас существует такое расхождение мнений и ведется
множество споров относительно того, что Будда говорил на самом деле или
намеревался сказать?
Принимая это все во внимание, имейте в виду, что, когда я прошу вас
читать Гиту с точки зрения Господа Кришны, я прошу вас отказаться при чтении
от отождествления с комплексом тела-ума. Чтобы перед вами могло открыться
истинное знание Гиты, я прошу вас читать ее с той точки зрения, что вы
являетесь оживляющим сознанием - Кришна-сознанием, - а не феноменальным
объектом, которому оно дает чувствительность. Тогда вы поймете, что в
Вишва-рупе-даршане, который Господь Кришна представил Арджуне, была не
только его собственная Сварупа, но и Сварупа - истинная природа - самого
Арджуны и, следовательно, всех читателей Гиты.
Если говорить кратко, я призываю вас читать Гиту с точки зрения Господа
Кришны, как Кришна-сознание; и тогда вы осознаете, что никакой феномен не
может быть "освобожден", поскольку он не имеет независимого существования,
он является лишь иллюзией, тенью. Если Гита прочитывается в таком духе,
сознание, которое по ошибке отождествилось с конструкцией тела-ума, осознает
свою истинную природу и сольется со своим источником".

15 Слепой юноша с истинным видением

Однажды, уже в самом конце довольно длительной беседы, во время которой
Махарадж неоднократно подводил слушателей к основному пункту своего учения
(что сознательное присутствие, "я есть", представляет собой изначальную
концепцию, на основе которой все возникает, и что сама эта концепция - лишь
иллюзия), он спросил: "Вы понимаете, что я пытаюсь донести до вас?"
Вопрос был адресован всем слушателям в целом. Все молчали, но затем
один посетитель сказал: "Да, Махарадж, интеллектуально я понял ваши слова,
но..." Услышав такой ответ, Махарадж устало улыбнулся, наверное потому, что
увидел, что слушатель, хотя и сказал, что понял его, на самом деле не понял
ничего. И тогда он продолжил четко и категорически разъяснять обсуждаемую
тему.
1. Знание того, что "я есть", или сознание - это единственный
"капитал", которым обладает живое существо. Без сознания он бы не мог ничего
чувствовать.
2. Когда это ощущение "я есть" отсутствует, как, например в глубоком
сне, нет ни тела, ни внешнего мира, ни "Бога". Очевидно, что крошечная часть
этого сознания содержит в себе всю вселенную.
3. Тем не менее сознание не может существовать без физического тела, и
поскольку существование тела временно, сознание также должно быть чем-то
временным.
4. И наконец, если сознание подвержено влиянию времени и не является