"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

проживают без нашей на то свободной воли, и мы полностью подобны
марионеткам, точно так же, как это бывает в сновидении? Подумайте! Не
забывайте, что также, как существует мир, хотя и в форме видимого
проявления, так и снящиеся персонажи в обоих типах сновидения должны иметь
содержание - они являются сутью сновидения. Поэтому я говорю: "В
относительном смысле "я" не существую, но проявленная вселенная - это я
сам".
П: Кажется, я начинаю понимать.
М: Разве само мышление - это не некая концепция в уме? При интуитивном
видении вещей мысль отсутствует. Когда вы думаете, что понимаете, вы не
понимаете. При непосредственном восприятии мышления нет. Вы знаете, что вы
живы; вы не "думаете", что вы живы.
П: Боже мой! Все, что вы говорите, кажется совсем новым измерением.
М: Я не знаю насчет нового измерения, но вы хорошо выразились. Можно
действительно сказать, что это свежее направление измерения - новый центр
видения, - поскольку, если вы избегаете мыслей и воспринимаете вещи
непосредственно, вы избегаете и концептуализации. Другими словами, при
видении посредством цельного ума, интуитивно, видящий исчезает, и видение
становится видимым.
После этого посетитель встал со своего места, выразил свое уважение
Махараджу с гораздо более глубоким смирением и почтением, чем во время
своего прихода. Он взглянул Махараджу в глаза и улыбнулся. Когда Махарадж
спросил его о причине улыбки, он ответил, что вспомнил одно английское
высказывание: "Они пришли, чтобы посмеяться, и остались молиться!"

17 Ноумен и феноменальные объекты

Был один из тех дней, вероятнее всего понедельник, когда нас было всего
несколько человек, постоянных "пристрастившихся" посетителей. Махарадж сидел
с закрытыми глазами, неподвижный, как статуя. Спустя некоторое время он
внезапно заговорил. И начал он настолько мягко, что мы неосознанно
придвинулись поближе к нему. Он продолжал сидеть с закрытыми глазами и
говорил, или, вернее сказать, думал вслух. "Люди считают меня джняни. Они
приезжают ко мне со всего света - из Канады, Австралии, Новой Зеландии,
Англии и Японии. Большинство из них прочли книгу "Я есть То" и проделали
весь этот длинный путь только для того, чтобы встретиться со мной. С большим
трудом они находят мой маленкий старый домик на узкой, грязной улочке. Они
взбираются вверх по лестнице и обнаруживают небольшого смуглого человека в
самой простой одежде, сидящего в углу комнаты. И они думают: "Этот человек
не похож на джняни; он слишком просто одевается, не так, как должен это
делать человек известный как Нисаргадатта Махарадж. Неужели это в самом деле
он?"
Что я могу сказать этим людям? Я говорю им вполне откровенно, что мое
образование вряд ли позволяет мне быть зачисленным в категорию грамотных; я
не прочел ни одного из великих традиционных священных писаний и единственный
язык, который я знаю, - мой родной маратхи. Единственное исследование,
которое я проводил, но проводил неустанно - подобно тому, как охотник
преследует свою жертву, - состоит в следующем: "Я знаю, что я есть и что у
меня есть тело. Как это могло случится без моего осознавания и согласия? И
что представляет собой это знание "я есть"? Я занимался этим исследованием