"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

всю свою жизнь и полностью удовлетворен теми ответами, которые нашел. Это
моя единственная джняна, и все же люди считают меня джняни. Мой гуру говорил
мне: "Ты есть Брахман, ты есть все и вся. Кроме тебя нет больше ничего". Я
принял слова своего гуру за истину, и уже в течение сорока с лишним лет я
сижу вот в этой самой комнате и ничего не делаю, только говорю об этом.
Почему люди приезжают ко мне из далеких стран? Какое чудо!"
Доведя свое исследование до его логического завершения, к чему я
пришел? Все очень просто на самом деле, если только ясно видишь всю картину.
Что из себя представляет это "я", о котором я так пекусь? Сразу же, конечно,
напрашивается ответ: "я есть это тело". Но тело - лишь психосоматический
механизм. Что является в этом механизме самым важным элементом, дающим ему
право называться живым существом? Несомненно, это сознание, без которого
этот механизм, хотя и мог бы, вероятно, быть живым в техническом смысле, был
бы абсолютно бесполезным с точки зрения функционирования. Это сознание,
очевидно, нуждается в физической конструкции, в которой оно могло бы
проявить себя. Таким образом, сознание зависит от тела. Но из чего состоит
тело? Как оно появилось? Тело - это лишь нечто, в течение девяти месяцев
развивающееся в чреве женщины и являющееся продуктом слияния половых
секреций мужчины и женщины. Эти секреции представляют собой эссенцию
потребляемой родителями пищи. Следовательно, и сознание, и тело в своей
основе состоят из пищи и ею же поддерживаются. Тело само по себе является
пищей - одно тело становится пищей какого-нибудь другого тела. Когда пищевая
эссенция (половые секреции) вырастает с момента зачатия в крошечное тельце и
выходит из утробы матери, это называется "рождением". А когда эта пищевая
эссенция в силу старости или болезни разлагается, и психосоматический
аппарат разрушается, это называется "смертью". И это происходит постоянно -
объективная вселенная проецирует и растворяет бесчисленные формы, и картина
непрерывно меняется. Но какое "мне" дело до этого? Я лишь свидетель всего
происходящего. Что бы ни происходило, в каждом случае это оказывает
воздействие лишь на психосоматический аппарат, а не на то "Я", которым я
являюсь.
Вот таков масштаб моих "знаний". Как только становится ясным, что что
бы ни происходило в проявленном мире, является чем-то отдельным от меня, как
от этого "Я", все другие вопросы разрешаются сами собой.
На каком конкретно этапе я обрел знание о своем "существовании"? Чем я
был до обретения этого знания "я есть"? Это знание "я есть" было со мной с
тех пор, как я себя помню, наверное, с тех пор, как после рождения этого
тела прошло несколько месяцев. Таким образом, вместе с этим знанием "я
есть", с этим сознанием появилась и память. Каково же было мое положение до
того? Ответ таков: я не знаю. Следовательно, все, что я знаю обо всем, берет
начало в сознании, включая боль и удовольствие, день и ночь, пробуждение и
сон - вся гамма дуальностей и противоположностей, в которых одно не может
существовать без другого. Опять же, каково было положение дел до
возникновения сознания? Эти взаимосвязанные противоположности неизбежно
должны были существовать, но лишь в отрицании, в единстве, в целостности.
Такой должен быть ответ. Это единство и есть то, что "я есть". Но это
единство, эта целостность не может знать себя, поскольку в ней не существует
субъекта, который был бы отделен от объекта, то есть нет того положения,
которое необходимо для процесса видения или познания. Другими словами, в
изначальном состоянии единства, или цельности, нет никакого инструмента,