"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

посредством которого могло бы произойти "знание".
Ум не может быть использован для выхода за пределы ума. Глаз не может
видеть самого себя; вкус не может ощутить самого себя, звук не может слышать
самого себя. "Феноменальные объекты" не могут быть феноменальными объектами
без "ноумена". Пределом возможной концептуализации - абстракции ума -
является ноумен, бесконечность неизвестного. Ноумен, единственный субъект,
объективизирует себя и воспринимает вселенную, феноменально проявляясь
внутри самого себя, но это проявление, чтобы быть воспринимаемым объектом,
видится как внешнее. Для того чтобы ноумен мог объективно проявиться в виде
феноменальной вселенной, вводится концепция пространства-времени, поскольку
объекты чтобы быть познанными, должны быть растянуты в пространстве через
наделение их объемностью и протяженны во времени или длительности, иначе они
не смогли бы быть восприняты.
И вот вся картина в целом: живое существо - это лишь маленькая частица
в пределах процесса видимого отражения ноумена и превращения его в
феноменальную вселенную. Это лишь один объект в тотальной объективизации и,
как таковые, "мы" не можем иметь собственной природы. И все же - и это
важно - феноменальные объекты - это не нечто отдельно созданное или даже
спроецированное, это в действительности ноумен в процессе концептуализации,
или объективизации. Другими словами, различие между ними чисто
концептуальное. Вне этой концепции они неразделимы, и между ноуменом и
феноменальными объектами на самом деле нет никакой дуальности.
Эта тождественность, эта неотделимость, является ключом к пониманию
или, скорее, к постижению нашей истинной природы, поскольку, если упустить
из виду это основополагающее единство ноумена и феномена, можно завязнуть в
трясине объективизации и концепций. Как только достигнуто понимание того,
что ноумен - это все, чем мы являемся, и что феноменальные объекты - это то,
чем мы кажемся как отдельные объекты, будет также понятно и то, что ни одна
сущность не может быть тем, чем мы являемся, и, следовательно, станет ясно,
что концепция сущности, нуждающейся в "освобождении" является чепухой и что
"освобождение", если вообще можно о таковом говорить, - это освобождение от
самой концепции связанности и освобождения.
Когда я думаю о том, чем я был прежде, чем я был "рожден", я знаю, что
этой концепции "я есть" не было. В отсутствии сознания нет и
концептуализации, и какое бы видение ни имело место, это не то, что сущность
видит как субъект/объект, а это видение изнутри, из источника всего видения.
И затем через это "пробуждение" я достигаю осознания того, что всеобъемлющая
целостность Абсолюта не может иметь ни малейшего следа относительного
несовершенства и я, таким образом, должен (в относительном смысле) проиграть
это отведенное мне время, пока в самом конце это относительное "знание" не
сольется с состоянием не-знания Абсолюта. Тогда это временное состояние "я
знаю" и "я знаю, что я знаю" сливается с этим вечным состоянием "я не знаю"
и "я не знаю, что я не знаю".

18 Давайте поймем основополагающие факты

Почти все иностранные посетители приезжают к Махараджу после прочтения
книги "Я есть То". Они говорят, что, когда они ее читали, они ощутили в себе
сильное желание встретиться с Махараджем лично. Многие из них также говорят,
что интересуются духовным поиском уже в течение многих лет.