"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

сказал: "Я прибыл. Мой поиск завершен". Из его глаз ручьями текли слезы, и
он с большим трудом контролировал себя.
Махарадж с очень серьезным видом выслушал его, затем в течении
нескольких минут сидел с закрытыми глазами, наверное, для того чтобы дать
посетителю успокоиться. Затем он спросил его, твердо ли он уверен в том, что
не является телом. Посетитель подтвердил, что ему ясно, что он есть не
просто тело, а нечто иное, и что, как ясно объяснено в этой книге, это
"нечто" должно быть знанием "я есть", ощущением бытия. Но, добавил он, он не
мог понять, что имелось в виду под указанием, что он должен постоянно
пребывать в этом знании "я есть". Что конкретно ему следует делать?
"Пожалуйста, сэр, - сказал он Махараджу, - я невыносимо устал от слов. Я
прочел и услышал их миллионы, но это ничего мне не дало. Дайте же мне теперь
нечто существенное, не просто слова. Я буду благодарен вам".
"Очень хорошо, - ответил Махарадж. - Сейчас вы получите нечто
существенное. Но, разумеется, мне придется использовать слова, для того
чтобы передать вам это". Затем Махарадж продолжил: "Если я скажу: обратите
все вспять и вернитесь к источнику своего бытия, вам это понятно?"
В ответ на это посетитель сказал, что его сердце интуитивно принимает
слова Махараджа, но ему бы хотелось углубиться дальше в этот вопрос.
Затем Махарадж сказал, что он должен понять все это ясно и мгновенно и
что он может сделать это только в том случае, если проникнет в корень
проблемы. Он должен понять, как впервые появилось знание "я есть".
"Попытайтесь обнаружить семя этого бытия, - сказал Махарадж, - и вы познаете
семя всей вселенной".
Махарадж продолжал: "Как вы знаете, вы обладаете телом, и в этом теле
находится прана, или жизненная сила, а также сознание (или бытие, или знание
"я есть"). Отличен ли этот феномен - человеческое существо - от других
существ или даже от травинки, растущей из земли? Глубоко поразмышляйте над
этим. Предположим, у вас во дворе скопилось какое-то количество воды; через
определенное время в ней появляется тело насекомого; оно начинает двигаться,
и оно знает, что оно существует. Затем предположим другое: в углу комнаты в
течении нескольких дней пролежал кусок черствого хлеба; в нем появляется
червь, который начинает двигаться и который знает, что он существует. Яйцо
птицы, после того как его высиживали определенное время, внезапно
раскалывается, и из него появляется птенец, который начинает двигаться и
который знает, что он существует. Сперматозоид мужчины, оплодотворив
яйцеклетку женщины, по истечении девяти месяцев рождается в виде ребенка.
Сперматозоид, развившись в тело младенца, проходит через состояния сна и
бодрствования, выполняет свои обычные физические функции и знает, что он
существует.
Во всех этих случаях - с насекомым, червем, цыпленком и человеком - что
на самом деле рождается? Что "наблюдало" за этим процессом от зачатия до
рождения и в положенный срок "родилось"? Это бытие, или сознание, идентичное
во всех четырех случаях, не имеющее никакого рода "опоры", ошибочно
отождествляется с определенной формой, которую оно принимает. Другими
словами, то, что на самом деле лишено формы, знание "я есть", ощущение бытия
(не бытие этим или тем, а сознание вообще), ограничивает себя какой-то одной
конкретной формой и таким образом принимает свое собственное "рождение" и,
как следствие этого, живет в постоянной тени ужаса "смерти". Так рождается
представление об индивидуальной личности, или эго.