"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

Видите ли вы теперь источник состояния "я есть"? Разве оно не зависит
от тела, для того чтобы иметь индивидуальное существование? И что еще
важно - является ли сперматозоид чем-то иным, нежели эссенцией потребляемой
отцом ребенка пищи? И наконец, не является ли пища чем-то созданным четырьмя
элементами (эфиром, воздухом, огнем и водой) посредством пятого элемента,
земли?
Таким образом, семя сознания пребывает не в чем ином как в теле, а тело
является "пищей" сознания; как только тело умирает, сознание также исчезает.
И все же сознание - это "семя" всей вселенной! Каждый отдельный индивидуум,
видя сон, имеет одно и то же переживание мира, создаваемого в сознании.
Когда человек еще не совсем пробудился и сознание только-только начинает
свое движение, он видит сон; и в этом сне, в этой минимальной частичке
сознания создается целый мир-сновидение, подобный "реальному" внешнему
миру - и все за долю секунды - и в этом мире видятся солнце, земля с горами
и реками, здания, люди (включая самого сновидящего), которые ведут себя в
точности так же, как люди в "реальном" мире. Пока сновидение продолжается,
мир в нем очень реален, переживания людей в сновидении, включая самого
сновидящего, кажутся истинными, осязаемыми, подлинными, может быть даже в
большей степени, чем переживания "реального" мира. Но как только сновидящий
просыпается, весь мир-сновидение со всеми своими "реальностями", только что
существовавший, обрушивается обратно в сознание, в котором он был создан. В
бодрствующем состоянии мир возникает из семени неведения (Майи, сознания,
бытия, Пракрити, Ишвары и т.д.) и доставляет вас в состояние бодрствующего
сновидения! И сон, и пробуждение являются концептуальными состояниями в
сновидении-жизни. Вам снится, что в ыбодрствуете; вам снится, что вы
спите, - и вы не осознаете, что видите сон, ибо вы по-прежнему пребываете в
сновидении. В действительности, когда вы достигаете осознания, что все это -
сновидение, вы уже "пробудились"! Лишь джняни знает истинное пробуждение и
истинный сон".
Когда Махарадж в этом месте спросил посетителя, есть ли у него
какие-нибудь вопросы по поводу только что услышанного, тот быстро ответил:
"Какой принцип, или концептуальный механизм, лежит в основе создания мира?"
Махараджу понравилось, что посетитель правильно использовал слова
"концептуальный механизм", поскольку он часто напоминает нам, что все
создание мира является концептуальным и что очень важно помнить и не
забывать об этом среди всего обилия слов и концепций. Затем Махарадж
продолжил: "Изначальное состояние - Парабрахман - необусловлено, лишено
атрибутов и формы. Это состояние на самом деле - не что иное как полнота (а
не пустой "вакуум"), так что дать ему какое-то подходящее наименование
невозможно. Однако с целью общения для "описания" этого используется много
слов. И в этом изначальном состоянии, предшествующем всем концепциям,
спонтанно возникает и начинает свое движение сознание-мысль "я есть". Как?
Почему? Без какой-либо видимой причины - подобно мягкой волне на поверхности
воды!
Мысль "я есть" является семенем звука Аум, изначального звука (Нада),
лежащего в основе сотворения вселенной. Он состоит из трех звуков: а, у и м.
Эти три звука символизируют три атрибута - Саттву, Раджас и Тамас, давших
начало трем состояниям - бодрствования, сновидения и глубокого сна (также
именуемым сознанием, или гармонией, активностью и покоем). Именно в сознании
произошло возникновение мира. В действительности, самая первая мысль "я