"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

сознание, природой которого является движение, не даст вам пребывать в
неподвижности. Это постоянное "делание" становится кармой лишь в силу
отождествления с человеческой формой, вследствие чего вы принимаете на себя
ответственность за совершаемое действие и, конечно, за последствия. Каждое
такое действие растянуто в пространстве/времени, с тем чтобы оно могло быть
воспринято в проявлении, и таким образом становится "событием". Весь
феноменальный мир представляет собой миллионы "вас". А тотальность всех
таких действий, всех "вас", представляет мир в действии. Слово "рождение"
действительно должно относится ко времени, поскольку, если бы не была
рождена продолжительность (неотделимая от "пространства"), не могли бы иметь
место проявление и восприятие. Вы думаете, что вы были рождены, но рождена
была продолжительность, в которой вы как объект стали воспринимаемы.
На относительном уровне все должно иметь свою соответствующую
противоположность, чтобы иметь хотя бы концептуальное (если не объективное)
существование, но все такие взаимосвязанные противоположности (свет и тьма,
знание и неведение, хорошее и плохое и т.д.), которые всегда отдельны друг
от друга концептуально, становятся вновь неотделимо едиными при взаимном
отрицании. Так же являющиеся феноменально познаваемыми противоположностями
Время и Безвременность становятся вновь едиными при взаимном отрицании
относительного, то есть целостностью, целым. Это основное, сущностное
единство и является истинной перспективой. Стоит вам потерять эту
перспективу, и вы, теряя равновесие, падаете в пропасть Майи.
Что бы мы ни думали или ни говорили о Безвременном Абсолюте, это может
быть лишь концепцией, просто указанием, указательным знаком, который никогда
не может раскрыть нам что же такое безвременность, поскольку это то, чем мы
являемся. Все, что мы можем сказать, это: "Я есть здесь и сейчас ("здесь"
при отсутствии пространства и "сейчас" при отсутствии времени). Даже сказать
это - значит сказать слишком много. Значение имеет не говорение или
слышание. Значение имеет мгновенное осознавание этого факта."

29 Нет такой вещи как "просветление"

Махарадж часто говорит, что очень немногие их тех, кто приходит к нему,
являются новичками в области духовных знаний. Обычно это те люди, которые
много ездили в поисках знаний, прочли множество книг, встретились со многими
гуру и уже имеют определенную идею обо всем этом, но у них редко бывает
ясное понимание того, чего же они ищут. Многие из них без колебаний
признают, что все их усилия оказались бесплодными и они ощущают глубокое
разочарование и отчаяние. А некоторые даже спрашивают себя, не гоняются ли
они за миражом. Однако, несмотря на все свое разочарование и уныние, они,
похоже, знают, что жизнь имеет какое-то высшее значение. Махарадж глубоко
сочувствует таким посетителям и уделяет им личное внимание. Но он полностью
игнорирует тех, кто приходит к нему их праздного любопытства или с целью
поговорить о нем затем на вечеринке с чувством "я-более-свят-чем-ты" или,
возможно, со снисхождением.
Есть еще одна категория людей - не достигших еще интеллектуальной
зрелости - которые приходят к Махараджу, с тем чтобы проверит свои
собственные накопленные "знания". Отвечая на традиционные вопросы Махараджа
об их духовном опыте, такие люди редко удерживаются от того, чтобы не
огласить с чувством гордости длинный список книг, которые они изучили, а