"Бахаулла. Семь долин и Четыре долины (мистика) [R]" - читать интересную книгу автора

долин, что превыше сей, рассматривают концы и начала как одно;
вернее, они не различают ни начала, ни конца и не отделяют
"первого" от "последнего" (20). Более того, обитатели сего
вечного града, что живут в краю, подобном зеленым садам, не
только не видят "ни первого, ни последнего"; они избегают
всего, что есть первое, и отвергают все, что есть последнее.
Ибо они оставили позади миры имен и с быстротой молнии
пронеслись через миры признаков. Посему сказано: "Полное
единение исключает всякие признаки" (21). И они устроили себе
жилище под сенью Сути.
Вот почему Ходжа Абдаллах (22) - да освятит Бог Всевышний
его возлюбленный дух! - сделал относительно сей стоянки тонкое
замечание и произнес красноречивое слово о смысле выражения
"веди нас прямым путем" (23), что означает: "Укажи нам верную
дорогу или удостой нас любви Твоей Сути, дабы освободиться нам
от обращения к самим себе или к кому-либо другому, кроме Тебя,
и дабы стали мы всецело Твоими, и знали бы только Тебя, и
видели бы только Тебя, и не помышляли бы ни о ком, кроме Тебя".
Однако можно вознестись превыше здешней стоянки, о чем
сказано:
Любовь - меж любящим и любимым преграда, А более того тебе
и знать не надо (24).
В сей час взошла заря познания, и светильники странствий и
скитаний должны быть задуты (25).
Сильный и светлый Моисей не познал сию благодать, А ты,
бескрылый, даже не смей и не пытайся летать! (26).
Если станешь мужем причащения и молитвы, воспари на крылах
помощи от Святых Душ, дабы узреть таинства Друга и достичь
огней Возлюбленного. "Поистине, мы принадлежим Богу, и к Нему
возвратимся" (27).
Миновав Долину познания, последнюю из долин ограничения,
путник вступает в

ДОЛИНУ ЕДИНЕНИЯ
и пьет из чаши Совершенной Истины (28) и созерцает
Проявления Единого. На здешней стоянке он пронизывает завесы
множественности, покидает плотские миры и достигает небес
единственности. Божьим слухом он слышит, Божьим оком постигает
он таинства Божественного творения. Он вступает в святилище
Друга и как наперсник делит шатер с Возлюбленным. Он простирает
руку правды из рукава Совершенной Истины; он раскрывает тайны
власти. Он не различает в себе ни имени, ни славы, ни чина, но
находит хвалу себе в восхвалении Бога. В своем имени прозревает
он Божье имя, для него "любая песня исходит от Царя" и всякий
напев - от Него. Он восседает на престоле, называемом <Скажи:
"Все - от Бога" (29), и отдыхает на ковре "Нет силы и мощи,
кроме как у Бога">(30). Он взирает на все взором единения и
видит, как яркие лучи божественного солнца с восхода Сути
озаряют равно всякую сотворенную вещь, и огни единственности
сияют над всем творением.