"Владимир Бацалев. Тайны городов-призраков " - читать интересную книгу автора

тяжелее нынешней (возможно, они даже вполне сознательно отказались от
главенствующей роли). Ведь помимо культовых обязанностей и занятий сельским
хозяйством (и всем остальным, с ним сопряженным), домом и детьми, женщина
была еще и ткачихой. Узоры текстильных изделий, изображенных на стенной
росписи, и в наше время встречаются на турецких коврах. Но женщина всегда
остается женщиной, даже при матриархате. Предметы, помещенные в их могилы,
говорят о значительном уровне благосостояния. Здесь обнаружены сотни личных
украшений: ожерелья, металлические и каменные бусы, разнообразные браслеты,
костяные шпатели. Чатал-Гуюк дал нам самые ранние образцы косметики:
корзиночки с румянами; обсидиановые зеркала, которые крепились в рукоятке с
помощью известковой пасты; косметические лопатки и даже пудра, делавшаяся из
смеси охры с жировыми веществами и помешавшаяся в изящные средиземноморские
раковины.

Ну а что же мужчины Чатал-Гуюка? Только ли плясали представители (тогда
слабого) пола вокруг жертвенных животных, или пробавлялись еще какими-нибудь
занятиями? Дифференциация храмов позволяет предполагать, что они
представляли собой "клубы по интересам". Рядовой чатал-гуюкец вполне мог
размышлять так: "Вчера я был в храме рожениц. Сегодня, пожалуй, заверну в
храм леопардов, а завтра зайду в храм быков. Везде разные люди, везде новая
пища для разговоров. Да и жрица, глядишь, даст кусок от жертвенного
животного, поужинаю дважды".

Мужчин погребали под лежанками или скамьями в жилых домах отдельно, от
женщин и детей. Иногда археологам попадались только большие кости и череп,
сложенные в мешок или корзину. В других случаях трупы хоронили целиком, и у
некоторых сохранились даже мышцы и сухожилия. Из-за пожаров трупы
обуглились, так как находились всего в двадцати сантиметрах от уровня пола.
Следовательно, обитатели дома не покидали его даже после смерти. Третий тип
погребений Мелаарт обнаружил в храме, который он назвал "Храмом предков":
здесь были только черепа, выставленные перед фресками или головами быков. С
культом черепов, кажется, все ясно: представленная тут же фреска изображает
коршунов-стервятников над обезглавленным трупом. По всей видимости, после
смерти главы рода или даже вождя его тело, лишенное головы, относили за
город и оставляли там до тех пор, пока птицы не обглодают, а дожди не омоют
кости. Если же человек не занимал по иерархии выдающегося положения, его
выдавали птицам с головой. Потом кости собирали и хоронили по месту
жительства. Но почему тогда некоторых мужчин хоронили "во плоти"?

Мелаарт попытался объяснить это так: всех умерших в течение года
хоронили накануне нового, поэтому от тех, кого птицы и шакалы успели
обглодать, хоронили только кости, оставшихся - целиком. Этому, однако,
противоречит очень многое, и в первую очередь свидетельства античных авторов
о народах, недалеко ушедших от чатал-гуюкцев в развитии. Страбон перечисляет
очень много подобных племен, заселявших земли от Малой Азии до Средней Азии
включительно. По его уверениям, когда умирал вождь или глава рода, ему
устраивали похороны, но несколько отличные: его варили (или коптили) с мясом
быка и поедали всем племенем. Этим культовым актом люди как бы приобщались к
силе, опыту и величию духа умершего. Наследнику при этом доставались
внутренности (печень и сердце), где находились самые главные жизненные силы.