"Аврелий Августин. О свободе воли" - читать интересную книгу автора

в начале предыдущего обсуждения и что мы не можем отрицать. Ведь одно дело -
верить, а другое - понимать, и сперва мы должны поверить в то великое и
божественное, что стремимся понять, - а если бы это было не так, напрасны
были бы слова пророка: "Если вы не поверите, вы не поймете" (Ис 7, 9). И Сам
Господь наш и словами, и поступками убеждал тех, кого Он призвал ко
спасению, что сначала они должны уверовать, но затем, сообщая о самом даре,
что будет дан верующим, Он не говорит: "Сия же есть жизнь вечная, да уверуют
в Тебя", - но: "Сия, - утверждает, - есть жизнь вечная, да знают Тебя,
единого, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17, 3). Потом
Он говорит уже верующим: "Ищите, и найдете" (Мф 7, 7). Ведь о том, во что
верят, нельзя сказать, что оно найдено, если оно неизвестно, и никто не
способен к обретению Бога, прежде чем поверит в то, что затем собирается
познавать. Вот потому-то, повинуясь предписаниям Господа, будем и мы искать
усердно. Поистине, то, что мы, Им побуждаемые, ищем, мы найдем, ибо Он Сам
же и укажет путь, - в той мере, в какой эти вещи могут быть обретены в этой
жизни такими, как мы. Действительно, надо полагать, что лучшими уже в земной
жизни, а всеми добрыми и благочестивыми, несомненно, после нее, эти предметы
могут быть определены и поняты в высшей степени очевидным и совершенным
образом, - на что и нам следует надеяться, и, презрев земное и человеческое,
надлежит всячески желать и любить их.


Глава III


7. Августин: Давай же, если угодно, задавать вопросы в следующем
порядке; во-первых, почему очевидно, что Бог существует; затем, все ли, в
какой бы степени оно ни было благом, происходит от Него; и, наконец, следует
ли причислять к благу свободную волю. Когда это будет установлено, по-моему,
станет достаточно ясно, справедливо ли она была дана человеку. А потому,
чтобы начать с наиболее очевидного, я сперва спрошу у тебя, существуешь ли
ты сам. Или, может быть, ты опасаешься, как бы этот вопрос не ввел тебя в
заблуждение? Хотя, в любом случае, если бы ты не существовал, ты вообще не
мог бы заблуждаться.
Эводий. Лучше переходи к следующему вопросу.
Августин. Итак, поскольку очевидно, что ты есть, и в противном случае,
если бы ты не жил, это не было бы для тебя очевидно, очевидно также и то,
что ты живешь. Понимаешь ли ты, что оба эти утверждения в высшей степени
верны?
Эводий. Вполне.
Августин. Следовательно, очевидно также и третье положение, то есть,
что ты понимаешь.
Эводий. Очевидно.
Августин. Какое же из этих трех положений представляется тебе самым
важным?
Эводий. О понимании.
Августин. Почему тебе так кажется?
Эводий. Потому что, в то время как есть эти три состояния:
"существовать", "быть", "понимать", - и камень существует, а животное живет,
я, однако, не считаю, что камень живет или животное понимает; с другой