"В.Б.Авдеев, А.Н.Севастьянов. Раса и этнос" - читать интересную книгу автора

и кандидатская (Исторические предпосылки канадской революции. - МГПИ им.
Ленина, 1969), и докторская (Освободительное движение в колониальной
Канаде. - М., Наука, 1978) диссертации посвящены "стране кленового листа",
как и монография "История Канады" (М., 1982, совместно с Л. В. Кошелевым), и
др.
С Канады он переключается на Америку: "История и историки в США" (М.,
1985), "Коренное население Северной Америки в современном мире" (М., 1990),
"Америка после Колумба: взаимодействие двух миров" (М., 1992), "Американские
индейцы: новые факты и интерпретации" (М., 1996), "Экология американских
индейцев и эскимосов" (М., 1988, ред.) и т. д.
С таким-то багажом, насквозь пропитавшись западными, в особенности
американскими, стандартами, установками, критериями, нравственностью и
методиками, он принялся судить и рядить о нормах и идеалах межнациональных
отношений в России, принялся по этим стандартам и установкам кроить
концепцию российской национальной политики. Подобная стажировка "демократа
первой волны" как нельзя более устраивала антирусскую
либерально-демократическую власть, пытавшуюся во всем переделать Россию на
западный манер. Что и отразилось на карьере автора. И теперь, уже с высот
положения министра по национальным делам и директора ответственнейшего для
нашей страны НИИ, он как автор, соавтор или редактор участвует в создании
книг и брошюр, названия которых говорят за себя: "Вынужденные мигранты и
государство" (М., 1998), "Политическая антропология" (Lewiston, 2000),
"Концептуальная эволюция национальной политики в России" (М., 1996),
"Межнациональные отношения в Российской Федерации" (М., 1993), "Этнология и
политика" (М., 2001), "Национальная политика в Российской Федерации" (М.,
1993, ред.), "Этничность и власть в полиэтничных государствах" (М., 1994,
ред.), "Толерантность и согласие" (М., 1997, ред.) и т. д. Снисходя даже к
таким и вовсе непрофильным для него, но престижным, "звучным" темам, как
"Женщина и свобода" (М., 1994, ред.), "Этнологические исследования по
шаманству и иным ранним верованиям и практикам" (М., 1997, ред.) и др.
Последний труд его называется очень характерно и вызывающе, то есть -
если учитывать должность автора - программно: "Реквием по этносу" (М.,
2003).
Среди многочисленных публикаций Тишкова есть смысл остановиться на
наиболее показательном сборнике работ "Очерки теории и политики этничности в
России" (М., 1997), в котором заявлены все основные, принципиальные идеи
автора.
Вот его некоторые постулаты, весьма туманные по смыслу, но зато ярко
иллюстрирующие позицию конструктивиста:
- "Мы рассматриваем групповую этническую идентичность как операцию
социального конституирования "воображаемых общностей", основанных на вере,
что они связаны естественными, и даже природными связями";[86]
- "Этническая идентичность или принадлежность к этносу есть произвольно
(но не обязательно свободно!) выбранная или предписанная извне одна из
иерархических субстанций, зависящая от того, что в данный момент считается
этносом/народом/национальностью/нацией (в этническом смысле)";[87]
- "Будучи вопросом сознания (идентификации), членство в этнической
группе зависит от предписания и самопредписания";[88]
- "Этническая идентификация (в советской терминологии "национальная
принадлежность") есть не биологическая категория и врожденная характеристика