"В.Б.Авдеев, А.Н.Севастьянов. Раса и этнос" - читать интересную книгу автора

традиций восходит к идеям немецкого романтизма XIX в. и к позитивистской
традиции обществознания. Ее сторонники рассматривают этничность как
объективную данность, своего рода изначальную (примордиалистскую)
характеристику человечества. Для примордиалистов существуют и как бы
совершают свой независимый от субъективного восприятия путь некие
объективные общности с присущими им чертами в виде территории, языка,
осознаваемого членства и даже общего психического склада. В своей крайней
форме этот подход рассматривает этничность в категориях социобиологии как
"расширенную форму родственного отбора и связи", как изначальный
инстинктивный импульс. Некоторые формулируют точку зрения, что осознание
групповой принадлежности как бы заложено в генетическом коде и является
продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность распознавать
членов родственной группы была необходима для выживания...
В чем суть этого [конструктивистского] подхода, который мы пытаемся
ввести в наш академический дискурс в течение ряда последних лет?
Мы рассматриваем порождаемое на основе историко-генетической
дифференциации культур этническое чувство и формулируемые в его контексте
мифы, представления и доктрины как интеллектуальный конструкт. Это есть
результат целенаправленных усилий верхушечного слоя "профессиональных
производителей объективированных представлений о социальном мире и методов
этой объективизации" (П. Бурдье). "Профессионалы представлений" - это прежде
всего писатели, ученые, политики, умственную продукцию которых оказалось
впервые возможным транслировать на массовый уровень с распространением
печатного слова и образования. Именно по этой причине сама идея нации и так
называемое национальное сознание (или самосознание), будучи интеллектуальным
продуктом западной элиты, распространялись по миру почти синхронно с
процессами модернизации".[100]
Возведя столь откровенно чистейший субъективный идеализм - в принцип,
Тишков походя раздает уничижительные характеристики противнику: "Важным
моментом в нашем подходе к проблемам этничности является неприятие
надменности объективистско-позитивистской парадигмы, которая является
глубинной причиной современного кризиса отечественного обществознания. Наш
подход не столь обременен установкой акцентировать субстанцию, т. е.
реальные группы, в том числе этнические, по их членству, границам, правам и
т. п. в ущерб отношениям в социальном пространстве. Он позволяет избавиться
от иллюзии рассматривать теоретически сконструированные классификации как
реально действующие группы людей или как законы общественной жизни. Он не
позволяет бесчувственную спешку с переводом мифических конструкций и
символической борьбы на язык государственных законов, президентских декретов
или военных приказов".[101]
Резко. Определенно. Эмоционально. Но убедительно ли? Самое
поразительное, что открывается при чтении работ Тишкова, это его
принципиальное нежелание хоть как-то подкреплять аргументами свои основные
тезисы. И выход из этого тупика он находит самый примитивный. Не в силах
ничего доказать на деле сам, он взывает к авторитетам: Барт, Дойч, Геллнер,
Хобсбаум и др. - но делает это совершенно напрасно. Ибо мы тоже их читали и
давно убедились в малой заслуженности высокой репутации названных лиц. Их
мнение - не аргумент для нас, не говоря уж о том, что порочен сам метод
аргументации ad hominem.
Посудите сами. Перед вами - несколько цитат, избранных Тишковым