"К.Арайс. Латышские народные сказки " - читать интересную книгу автора

В соответствии с динамизмом сюжета сказки о животных очень лаконичны.
Наблюдается тенденция сказителей рассказывать целые эпизоды действия в форме
лаконичных диалогов. В поэтике латышских сказок о животных широко
используются юмор и сатира для осмеяния глупости и других отрицательных черт
человеческого характера. Сатирой на социальную несправедливость проникнуты
сказки о зверином суде. В сказках новейшего происхождения элементы юмора
служат другим целям. Здесь сказитель стремится к тому, чтобы слушатель
воспринимал его рассказ как смешную и занимательную историю. Таких сказок
немного, но они свидетельствуют о дальнейшей эволюции жанра сказок о
животных, о превращении их в остроумные развлекательные рассказы. Основное
место в сокровищнице латышских сказок занимают волшебные сказки. Фантастика
является главным элементом содержания волшебных сказок. Своеобразное
переплетение различных элементов народной творческой фантазии в сказках -
результат многовекового развития мышления и взглядов целого ряда поколений
народных талантов. Многие образы волшебных сказок позволяют нам заглянуть в
те далекие времена, когда первобытный человек смотрел на окружавший его мир
сквозь призму мифологических представлений. Средствами магии человек пытался
завоевать себе место и право на существование среди враждебных и непонятных
ему сил природы. Отзвуки такого восприятия явлений природы и общественных
сил сохранились в образах сказочных великанов, змеев, многоголовых чертей и
других сверхъестественных чудовищ. Свои еще весьма ограниченные познания о
явлениях природы человек, используя вымысел, старался воплотить в образах
фантастических животных и человекообразных существ. Так возникли персонажи
сказок, в которых реальные черты людей слились с гиперболизированным
фантастическим изображением сил природы, - бог и черт, ведьмы и великаны. Но
наряду с этим наблюдается и прямо противоположный прием создания сказочных
образов. Если в далекой древности сказитель, основываясь на мифологическом
мировоззрении, старался придать силам природы человеческие черты, то в более
поздние времена распространенным приемом является наделение реального
человека фантастическими способностями и сверхъестественной силой. Так были
созданы почти все положительные образы волшебных сказок: третий сын, силачи,
умные парни и др.
В этом ярко выразилось стремление народа - создателя фольклора -
сосредоточить в одном образе положительные качества, присущие целому
коллективу. Сказочная фантастика и здесь имеет вполне реальную основу, и
цель ее - выражение и воспитание сознания народной силы и мудрости. Если
реальная действительность того времени не позволяла вступить в открытую
борьбу с угнетателями, то в сказках народный герой всегда изображается как
борец за свободу. Если в действительности нельзя за одну ночь построить
прекрасный дворец или огромный мост, вспахать за день земли целого
государства, то в сказке народному герою все это под силу.
Кроме богатства народной фантазии, в латышских волшебных сказках нашли
отражение и многие особенности образа жизни латышского крестьянина - работа
земледельца в поле, в риге, на пасеке. Картины обыденной трудовой жизни
перемежаются с зарисовками природы родной земли с ее многочисленными
озерами, реками и лесами. Как вообще в фольклоре, в волшебных сказках
наблюдается известное влияние церковной идеологии, встречаются следы
фантастики и мистики христианской религии. Вместе с тем почти всегда легко
заметить стремление народа приспособить религиозную мораль к своим
собственным взглядам. В большинстве случаев религиозная фантастика повлияла