"К.Арайс. Латышские народные сказки " - читать интересную книгу автора

птицы, т. е. народ и природа. Поэтому в конце сказки закономерно, в
соответствии с народным мировоззрением, третий сын побеждает всех
противников. Торжествует доброе начало в жизни, в образах же старших братьев
осуждаются отрицательные качества - жадность, скупость, лживость и др.
Художественно ярко и широко в волшебных сказках отражена сиротская тема.
Сирота - один из самых прекрасных образов латышского фольклора, в известной
степени его можно считать символом порабощенного и обездоленного латышского
народа Если в сиротских песнях доминируют печаль и глубокий лиризм, то в
сказках больше внимания уделяется изображению трудной жизни, полной
несправедливости и жестокости. Сиротка в сказках - прежде всего труженица,
ее усердие и скромность помогают ей преодолеть все преграды и выдержать все
испытания, Образ сиротки по содержанию очень близок образу третьего сына Как
третьего сына в начале сказки считают дурачком, так для мачехи сиротка -
всего лишь бессловесное создание. Она должна покорно работать и безответно
сносить любую обиду. Истинная сущность образа сиротки раскрывается, когда
она покидает дом мачехи и выходит в широкий мир. Здесь сказочная фантастика
позволяет в полную меру раскрыть все положительные качества девушки;
сказитель щедро награждает ее всеми благами, о каких только мог мечтать
народ в те далекие времена. Лучшие черты народа воплощены в целом ряде
других ярких положительных образов. Стремление облегчить труд,
усовершенствовать орудия труда выражено в образах великих искусников,
которые за одну ночь могут построить дворцы и мосты, сделать волшебную лодку
или летающую деревянную птицу. Воплощением оптимизма в сказках является
старый солдат, который бесстрашно вступает в единоборство с чертом и разной
нечистью, без колебаний разделяет с нищим стариком свой кусок хлеба и весь
свой заработок за 25 лет службы. Все злое, враждебное людям в латышских
волшебных сказках связано с многогранным и сложным образом черта. В сказках
сохранилось много очень древних представлений об этом образе Встречается
черт - олицетворение таинственных сил природы. Обычно он в дела человека не
вмешивается, несмотря на огромный рост и необыкновенную силу черта, человек
его легко обманывает и побеждает. Характерным для волшебных сказок является
образ черта - многоголового чудовища, которое требует человеческих жертв или
нападает на людей. Он - обычный противник всех главных героев волшебной
сказки, но, несмотря на силу и хитрость, всегда вынужден признать
превосходство положительного героя. С развитием классовых отношений новое
идейное содержание приобретает и образ черта в волшебных сказках. В
сущности, черт остается традиционным символом зла, но его внешний облик
полностью изменяется - чудовищный рост и физическая сила сменяются
характерными признаками феодального помещика. Кроме того, на этом образе
сказалось влияние церковной мистики. Черт покинул свои старые логова в
болотах и темных лесах, он живет и действует в аду. Главное его занятие -
терзать людей, попавших в ад, только это не непокорные богу и господам
крестьяне, а сами господа и их прислужники. Интересно отметить также, что ад
в сказках часто приобретает облик господской риги или дворца помещика - тех
мест, которые в народном сознании связаны с самыми тяжкими мучениями.
Крестьянский парень или солдат в аду нередко помогает черту поддерживать
огонь под котлами, где осуждены мучиться угнетатели народа. В других сказках
отрицательным образом является помещик или барин, но его характеристика
часто очень близка характеристике черта из ада. Направление народной мысли
здесь ясно - постепенно в одном образе сливаются реальные черты феодального