"Эдвард Араб-Оглы. В лабиринте пророчеств " - читать интересную книгу автора

Тоффлер, - иронически констатирует Роберт Склар в журнале
"Рэмпартс". - Он придавал большое значение конкуренции между
авиационными компаниями, стремящимися соблазнить своих клиентов
оформлением полета с помощью фильмов и изысканной кухни, иначе
говоря, предлагающих им скорее "приключение", чем простой перелет. Но
сокращение доходов и огромные затраты на капиталовложения в аэробусы
заставили авиакомпании урезать расходы на еду и прочий лоск. Подобным
же образом нарисованная Тоффлером радужная картина жизни инженера,
наслаждающегося "футуристическим стилем жизни", была радикально
изменена сокращением занятости в аэрокосмической промышленности.
Экономические условия могут отложить и даже отменить пришествие
нового мира, описанного Тоффлером, и шок от столкновения с настоящим
занять место шока от столкновения с будущим" 1,
Хотя Тоффлер и не всегда прямо называет своих оппонентов по
имени, тем не менее даже беглое знакомство с футурологической
литературой позволяет легко понять, с кем он полемизирует. Ибо речь
идет о двух широко распространенных на Западе идейных течениях,
придерживающихся весьма далеких, если не

1 "Ramparts", March 1971, p. 58,
у*

99 диаметрально противоположных, взглядов насчет грядущих последствий
научно-технической революции. С одной стороны, это пессимистические
концепции Жака Эллюля и Льюиса Мэмфорда, предрекающие человечеству
порабощение техникой и утрату свободы в мире тоталитарной рациональности; с
другой - концепция так называемой "социальной технологии", представители
которой восторженно усматривают в современной науке и технике всемогущее
средство избавления от социального зла и несправедливости. При всем различии
в исходных посылках, в доводах и в выводах и тем и другим, однако, присущ
своеобразный технологический фатализм, о котором французский социолог
Бертран де Жувенель писал: "Жизнь в западном обществе проходит под знаком
нового фатализма, убеждения в том, что наше будущее предопределено
независимым от нас действием сверхчеловеческой силы, чья почти божественная
природа подтверждается преклонением перед ней капитала, а именно -
Технологией. Она низвергает на нас блага по своему собственному усмотрению и
предъявляет нам требования, от которых мы не смеем уклониться. Подобно
мифической колеснице Джаггернаута, она прокладывает путь будущему, попирая
нас, если мы оказываемся на ее пути, и вознося нас от успеха к успеху, если
мы следуем за ней. Таким образом, технология олицетворяет собою идола,
который щедро одаряет своих поклонников, не подвергающих сомнению ее
поступательное движение" 1.
Как это ни парадоксально, восклицает де Жувенель, но наша
приверженность к науке, наш рационализм, кажется, ничуть не подорвал
унаследованную от прошлого склонность к суеверию, к предрассудкам.

"Values and the Future", New York, 1969, p. 219.

100 Мы выглядим, пожалуй, даже большими идолопоклонниками, чем наши
далекие предки, наивно обожествлявшие силы природы, ибо последние все же