"Али Апшерони. Ислам и наука " - читать интересную книгу автора

того света, в подтверждение чего на его кровати даже вешают специальную
табличку с английской аббревиатурой, в переводе дословно означающей "не
оживлять". Законы, разрешающие право на "легкую смерть", действуют и на
территории некоторых других государств и в целом существует два вида
эвтаназии: активная, - это когда используются средства, ускоряющие
наступление смерти, например передозировка снотворного или же
безболезненная, но смертельная инъекция по просьбе обреченного больного, а
также пассивная эвтаназия - то есть, попросту, бездействие врачей, их полный
отказ от борьбы за жизнь пациента. Так вот, по моему глубокому убеждению,
Ислам не может одобрять ни первого, ни второго вида эвтаназии, поскольку она
представляет собой ни что иное, как сознательное убийство одного человека
другим, тем более медиком. Ведь, с одной стороны, убийство, пусть даже
безнадежно больного человека, пусть по его собственной просьбе, противоречит
самой сущности медицины, поскольку врачи посвящают свою жизнь борьбе со
смертью, а не помощи ей. И если врач способен по любым соображениям лишить
жизни другого человека, то это уже не врач, а палач по совместительству, ибо
он выродился в свою противоположность. Убийство не бывает гуманным, оно
всегда остается убийством при любых обстоятельствах и это необходимо
учитывать при всей кажущейся привлекательности права больного на эвтаназию.
В случае, если больной безнадежно обречен, долг врача заключается в том,
чтобы по мере возможности облегчить его страдания при помощи различных
обезболивающих препаратов и морально поддержать перед лицом неминуемой
смерти, чтобы он уходил как подобает разумному человеку, закончив земные
дела, попрощавшись с родными и покаявшись перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему
и велик Он!), а не как смертельно больное животное, которое усыпляют или
пристреливают, когда оно становится никому не нужным. Если же, несмотря ни
на что, такой больной вдруг все-таки покончит жизнь самоубийством, то в этом
случае он сам и будет отвечать перед Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) за
содеянное. Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и
приветствует!) перед смертью также испытывал жесточайшие головные боли,
однако он хорошо понимал, что эта боль проистекает из его биологической
природы, что всякий организм имеет свой предел, достигнув которого он
прекращает развиваться и это в высшей степени разумно, поскольку в противном
случае он никогда не достигал бы зрелого возраста и полного раскрытия
заложенных в него способностей, а оставался бы существом, которое все время
растет, но которому так никогда и не суждено вырасти. Он понимал, что
организм устроен чрезвычайно сложно и именно в этой высокой организации
заключается причина скорости его распада после прекращения функционирования.
Несмотря на то, что в те далекие времена не существовало эффективных
обезболивающих препаратов, Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и
приветствует!) мужественно преодолел страдания, не позволив страху смерти
овладеть собой. Напоследок он неоднократно, превозмогая боль, выступал перед
верующими, вкратце напоминая им основы Исламского вероучения и вскоре
скончался у себя дома в полном спокойствии, оставив нам прекрасный пример
того, как должен вести себя истинный мусульманин перед лицом неминуемой
смерти. Теперь от эвтаназии давайте перейдем к вопросу о трансплантации
человеческих органов, то есть к пересадке тех или иных органов от одного
человека к другому. Если при помощи такой трансплантации можно спасти
порядочному человеку жизнь, то это предпочтительней, чем предоставить ему
умирать преждевременной смертью. Однако сразу же встает другой вопрос, - а