"Александр Амфитеатров. Женское нестроение" - читать интересную книгу автора

"квiэтизма", предоставляю судить читателю.
Г. ЗЪньковскiй укоряетъ меня теоретическимъ "смотрЪнiемъ въ корень" въ
ущербъ (?) живому, практическому дЪлу, и черезчуръ, по его мнЪнiю, большимъ
значенiемъ, которое я придаю въ вопросЪ о проституцiи фактору
экономическому. Онъ напоминаетъ мнЪ, что зло проституцiи можетъ быть
порождено и иными соцiальными причинами и принужденiями, какъ, напримЪръ, въ
античномъ мiрЪ существовала проституцiя религiозная. Но возраженiе г.
ЗЪньковскаго не опровергаетъ, a только подтверждаетъ необходимость
"смотрЪнiя въ корень", которое онъ странно ставитъ мнЪ въ вину.
Экстатически-чувственные восточные культы, проникавшiе и въ Европу, создали
религiозную проституцiю, отголосокъ докультурной полiандрiи. Существуетъ ли
религiозная проституцiя въ настоящее время? НЪтъ, не существуетъ, - по
крайней мЪрЪ, въ странахъ европейской цивилизацiи. Что убило ее? Старанiя
античныхъ аболицiонистовъ? Ъвы, ихъ не было. Ъбила "коренная реформа":
мiровая побЪда религiозныхъ культовъ духа (iудаизма, христiанства, ислама, -
изъ древнихъ религiй: миграизма, Изиды, синкретической религiи
неоплатониковъ) надъ культами плоти. Религiозная проституцiя умерла потому,
что засохъ корень ея, уничтожились культы, желавшiе проституцiи. Наша
проституцiя происхожденiя экономическаго. Корень ея - женское неравенство съ
мужчиною въ трудовыхъ правахъ и заработной платЪ. iенщина поставлена въ
невозможность существовать иначе, какъ на счетъ мужчины, прiобрЪтающаго ее,
семейно или внЪсемейно. Самостоятельная жизнь для женщины окупается такимъ
жестокимъ, тяжкимъ, почти аскетическимъ подвигомъ, что нести его бодро и
успЪшно дано только натурамъ выдающимся, необычайнымъ, святымъ; это -
героини и мученицы идеи. Для женщины средняго уровня способностей и энергiи,
самостоятельная трудовая жизнь, - крайне неблагодарно вознаграждаемая,
житейская каторга. Для женщины слабой утомленiе этою неблагодарною каторгою
заурядъ разрЪшается въ дезертирство изъ-подъ трудового знамени: самопродажею
обратно подъ мужскую опеку и на мужскiе кормы. Таковы отвратительные браки
съ первымъ встрЪчнымъ, лишь бы хлЪбомъ кормилъ, - и проституцiя. Марья
Андреевна вь "БЪдной НевЪстЪ"- очень близкая родственница СонЪ Мармеладовой.
И покуда Марьямъ Андреевнамъ нЪтъ дороги къ достаточно сытному куску хлЪба
иначе, какъ черезъ спальню Максима Беневоленскаго, - наивно изумляться и
плакаться, что Марьи Андреевны гибнутъ въ неравныхъ, вынужденныхъ бракахъ
сотнями тысячъ. Это - роковое, неизбЪжное. Покуда Соня Мармеладова не въ
состоянiи накормить себя, помочь измученнымъ трудомъ мачехЪ, ссудить отцу
двугривенный на выпивку, да хоть сколько-нибудь прибрать и хоть копЪечнымъ
пряникомъ побаловать малютокъ Мармеладовыхъ, - не въ состоянiи иначе, какъ
навязываясь прохожимъ на Невскомъ проспектЪ, - до тЪхъ поръ наивно
изумляться и слезно плакаться, что Сонями Мармеладовыми кишать вечернiя
улицы и дома терпимости. Это - роковое и неизбЪжное. И тутъ
аболицiонистическое движенiе, при всей его почтенности, совершенно
безсильно. Потому что, какъ изъ сотни кроликовъ не выходитъ одной лошади,
такъ и тысячи падшихъ женщинъ не составляютъ собою проституцiи. И, въ
соотвЪтствiи съ тЪмъ, даже тысячи дЪвушекъ, не допущенныхъ къ самопродажЪ
или извлеченныхъ изъ нея филантропическимъ путемъ, все-таки не рЪшаютъ
проституцiоннаго вопроса: что обществу дЪлать, чтобы исцЪлиться отъ
проституцiонной язвы. Кто беретъ на себя смЪлость посильно разсуждать о
загадкЪ столь глубокой важностя, тому, право же, лучше смотрЪтъ въ корень
ея, чЪмъ довольствоваться плаванiемъ по видимой поверхности вопроса...