"Александр Амфитеатров. Женское нестроение" - читать интересную книгу автора

босяка. Продолжаетъ такъ выходить и теперъ въ разъясненiи г. Владимира i.:
безъ проституцiи - "армiя спроса, не найдя на рынкЪ армiи предложенiя,
ринулась бы тЪмъ или инымъ путемъ въ наши буржуазные дома" и т. д. И
затЪмъ - красивая декламацiя Ирмы о жертвахъ общественнаго темперамента,
какъ клапанЪ, устроенномъ, "дабы мощь разврата потокомъ по землЪ не
разлилась", a иначе, безъ клапана, "вЪчно алчущая страсть" зальетъ, бушуя,
всю вселенную. Со смиренiемъ ли, съ гордостью ли за свою роль, высказываетъ
Ирма это исповЪданiе, - безразлично, потому что идея "живыхъ клоакъ для
излишка половой энергiи", какъ выражается г. Владимиръ i., сама уже по себЪ,
независимо отъ настроенiя Ирмы, - въ высшей степени,
аристократически-буржуазная идея, опять-таки усиленно проповЪдуемая
регламентаторами во Францiи. Изъ послЪднихъ, д-ръ Миреръ (H. Mireur) даже
провозгласилъ торжественно проституцiю необходимою для поддержанiя порядка и
общественнаго строя. "Безъ проституцiи чистота нравовъ исчела бы, и
нарушился бы весъ строй. Представимъ себЪ только на одну секунду (!) городъ
Парижъ или Лондонъ безъ проституцiи и проститутокъ, чтрбы это сталось? Г.
Владимиръ i. видигь, что ученiе его Ирмы совпадаетъ со страхами
цЪломудреннаго врача марсельской полицiи нравовъ почти дословно. И - не о
смиренной rГ(C)signation рЪчь, a о томъ, что въ самой основЪ проституцiи
лежитъ идея капиталистическаго неравенства, - искупленiя или, чтобы не
употреблять столь "мистическаго" слова, страховки цЪломудрiя богатыхъ
развратомъ нищихъ, - которую нельзя скрасить никакими изящными образами и
пестрыми словами. Противъ грубой идеи, что проституцiя предохраннтельный
клапанъ общественной безнравственности, спасающiй отъ поруганiя буржуазную
семью, съ негодованiемъ возставала еще сатира Огюста Барбье. Ъ насъ отъ нея
съ брезгливостью отказываются даже пiэтисты, вродЪ пастора Дальтона. Г.
Владимиръ i. приравниваетъ своихъ гордыхъ илотизмомъ, проститутокъ къ
крЪпостнымъ мужикамъ, которые 50 лЪтъ назадъ могли сказать барину для того
мы мякинники, чтобы ваша милость могла купать цыганокъ въ шампанскомъ...
Если бы была раса, способная провозгласить о себЪ такое "для того, чтобы",
ей нечЪмъ было бы гордиться въ себЪ, пропащая бы эта была раса. Потому, что
рЪшительно нелестно чувствовать себя скотомъ, сознательно обрекшимся Ъсть
мякину, чтобы другой скотъ могъ купать цыганокъ въ шампанскомъ. И никакою
гражданскою провиденцiею тутъ утЪшиться невозможно: нечЪму. И русскiй
крЪпостной мужикъ никогда и ничуть не гордился своею крЪпостью, а,
напротивъ, ненавидЪлъ ее всЪми силами своей души. И, ужъ если говорить отъ
его имени, то формулу, вложенную въ его уста г. Владимиромъ i., надо
снабдить знакомъ вопроса - и очень рЪзко:
- РазвЪ для того мы Ъдимъ мякину по праздникамъ, чтобы ты могъ купать
цыганокъ въ шампанскомъ?!
Ъмные и чуткiе государственные люди слышали этотъ вопросъ, со дней
Пугачевщины, черезъ Радищева и декабристовъ, до дней Александра II съ его
страшно глубокою и многознаменательною рЪчью къ московскому дворянству:
начнемъ раскрЪпощенiе сверху, чтобы оно не началось снизу, - и съ
манифестомъ 19 февраля.
Бываютъ ядущiе и бываютъ ядомые. Ядомые могутъ составить организацiю
противодЪйствiя, чтобы перестать быть ядомыми и воспрепятствовать ядущимъ
ясти ихъ. Это понятно, разумно, всЪмъ знакомо. Но организацiя ядомыхъ,
направленная къ тому чтобы наиудобнЪйше оставаться жертвами яденiя,
облегчаетъ положенiе ихъ не болЪе, чЪмъ бЪлый соусъ положенiе цыпленка,