"В.Александровский. Философия морали Им.Канта: Обретение или потеря? " - читать интересную книгу автора

сомнение в том, что понятие долга является врождённым, изначально присущим
разуму. Тем не менее.... Сам Кант, видимо, предполагает это, поскольку тут
же легко переходит от понятия долга к чувству долга, которое, должно быть,
предшествует осознанному понятию, в случае врождённости последнего(?):
"Я обхожу здесь молчанием все поступки, которые признаются как
противные долгу, хотя они и могли бы быть полезными в том или другом
отношении; ведь о таких поступках нельзя спрашивать, совершены ли они из
чувства долга, поскольку они даже противоречат долгу. Я оставляю без
внимания и те поступки, которые, правда, сообразны с долгом, но к которым
люди непосредственно не имеют никакой склонности, однако все же совершают их
потому, что побуждаются к этому другой склонностью. В таких случаях легко
установить, совершен ли сообразный с долгом поступок из чувства долга или с
эгоистическими целями".
Кант тщательно отделяет чувство долга тот всех прочих чувств и
склонностей, полагая, что только энергия этого чувства может поддерживать в
уме нравственное убеждение и позволяет приписать воле нравственное
достоинство. Так он говорит:
"...если несчастный, будучи сильным духом, более из негодования на свою
судьбу, чем из малодушия или подавленности, желает смерти и все же сохраняет
себе жизнь не по склонности или из страха, а из чувства долга, - тогда его
максима имеет моральное достоинство"; и далее: "имеются некоторые столь
участливо настроенные души, что они и без всякого другого тщеславного или
корыстолюбивого побудительного мотива находят внутреннее удовольствие в том,
чтобы распространять вокруг себя радость, и им приятна
удовлетворенность других, поскольку она дело их рук. Но я утверждаю,
что в этом
случае всякий такой поступок, как бы он ни сообразовался с долгом и как
бы он ни
был приятным, все же не имеет никакой истинной нравственной ценности".
И, наконец:
"Именно с благотворения не по склонности, а из чувства долга и
начинается моральная ценность характера. Ведь любовь как склонность не может
быть предписана как заповедь, но благотворение из чувства долга, хотя бы к
тому не побуждала никакая склонность и даже противостояло естественное и
неодолимое отвращение, есть практическая, а не патологическая любовь. Она
кроется в воле, а не во влечении чувства, в принципах действия, а не в
трогательной участливости; только такая любовь и может быть предписана как
заповедь".
Этот пассаж может показаться содержательным, но на деле Кант здесь лишь
напоминает общеизвестное. Именно, что разумная воля, как таковая, выделяется
из общего потока воли только в условиях "второй навигации", по Платону, -
когда разумная воля противостоит влечениям к объектам любого рода.
Такое безусловное противостояние само по себе указывает на отличие этой
воли не только от естественный влечений, но и от желаний и стремлений
созидающей воли, которая создаёт свои объекты. Ведь последняя, хотя и
разумна, пользуется силами хотений, соблазняя душу своими целями и
предметами. Кант отмежевывает добрую волю от всех видов предметной воли,
ставящей впереди объекты, к которым влечётся душа: "поступок из чувства
долга должен совершенно устранить влияние склонности и вместе с ней всякий
предмет воли"; "поступок из чувства долга имеет свою моральную ценность не в