"В.Александровский. Философия морали Им.Канта: Обретение или потеря? " - читать интересную книгу автора

Кант понимает слабость своего построения здесь и фактически
отмахивается от поставленных выше вопросов, говоря, что он не знает ничего о
природе постулируемого им уважения к закону, а точнее, ко "всеобщему
законодательству" (слово "всеобщему" должно, видимо, отсылать здесь к
универсальности закона, которую Кант обозначил как силу или значимость
закона для всякого разумного существа). Кант говорит, что разум сам
принуждает его к такому уважению: "к всеобщему законодательству разум
вынуждает у меня непосредственное уважение, относительно которого я, правда,
сейчас еще не знаю, на чем оно основывается (пусть это исследует философ)".
И хитрит, говоря, что не знает - ведь, если "разум принуждает", значит закон
заложен в разуме. То есть он просто не может мыслить иначе об отношениях
людей, кроме как законосообразно. Это такое же априори практического ума,
как трёхмерное пространство есть априори апперцепции (или восприятия). При
этом, поскольку к разумным существам относятся не только люди, но и боги,
ангелы и сам Верховный Космократор, то, фактически, Кант разумеет под
объективным законом космический закон, которому и Бог подчинён. Вот что он
говорит: "Принцип нравственности не ограничивается только людьми, а
простирается на все конечные существа, наделенные разумом и волей, включая
даже бесконечное существо как высшее мыслящее существо".
Итак, Разум - вот божество, которое имеет власть над персоной. От
разума нам не избавиться, оставаясь людьми. Это наш собственный признак. В
разуме априори заложена абсолютная мораль. Разум как таковой имеет своим
принципом всеобщий закон для совместной жизни разумных существ. Поэтому
чистый акт разума (или акт чистого разума), не затемнённый никакими
аффектами, склонностями и конструктивными целями, есть акт доброй воли, в
котором чистый разум обнаруживается как интеллигенция, или принцип доброй
воли.
Отсюда можно сделать вывод: если очистить сознание от кумиров, планов,
целей, предметов, или объектов, и влечений (отвращений) к ним, и через это
сделаться чисто разумным существом без аффективных и соблазнительных
примесей, то станешь совершенно добродетельным существом. Кант подтверждает
такое понимание, когда говорит: "Практическое правило есть всегда продукт
разума.... Но для существа, у которого разум не единственное определяющее
основание воли, это правило есть императив, т. е. правило, которое
характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к
поступку, и которое означает, что, если бы разум полностью определил волю,
поступок должен был бы неизбежно быть совершен по этому правилу". И далее:
"у человека .... как существа, которое имеет потребности и на которое
оказывают воздействие чувственные побуждения, нельзя предполагать святой
воли, т. е. такой, которая не была бы способна к максимам, противоречащим
моральному закону. Моральный закон, поэтому, у них есть императив, который
повелевает категорически, так как закон необусловлен; отношение такой воли к
этому закону есть зависимость, под названием обязательности, которая
означает принуждение к поступкам, хотя принуждение одним лишь разумом и его
объективным законом..."
Кант присовокупляет к вышеприведенному, что это "принуждение разумом"
якобы "поэтому называется долгом". Мы же возражаем ему, взывая к
общеупотребительным словам и общепринятым понятиям, что это "принуждение" не
может называться долгом, в подлинном смысле слова. Я могу, конечно,
вообразить необходимость какого-то поступка, и посчитать своим долгом