"В.Александровский. Философия морали Им.Канта: Обретение или потеря? " - читать интересную книгу автора

этих идей. И Кант утверждает нас в этом предположении, когда говорит, что
метафизика нравственности не имеет "никакого другого основания, кроме
критики чистого практического разума". Требование, которое Эммануил Кант
предъявляет к этой критике - доказать, что кажущаяся внеразумной
нравственная природа человека на самом деле принадлежит разуму, и что разум
един, как в спекулятивной, так и в практической (в смысле окормления воли)
актуальности: "я требую от критики чистого практического разума, чтобы она,
если она должна быть законченной, имела возможность показать в одном общем
принципе единство практического разума со спекулятивным, так как, в конце
концов, мы имеем дело с одним и тем же разумом, который должен иметь
различие лишь в применении".
За этим апофеозом разума угадывается обновлённая утопия Платона: Город
Философов, в котором каждый будет абсолютно свободен, и, вместе с тем, это
общество свободных будет совершенно моральным. Тем самым Кант хочет защитить
идеал Просвещения от тех, кто утверждает, что всеобщая свобода и просвещение
неизбежно приведут к падению нравов, распущенности и преступлениям, -
поскольку человек, поражённый первородным грехом, зол; его развращённый
разум не способен управлять желаниями, и без помощи Бога человек не может
делать добра. Против Кант, говорящий: нет, разум способен к добру, стоит
лишь ему познать абсолютную необходимость, могущую стать основой
обязательности; ведь разум стремится к добру - в этом его основное
предназначение, которое Кант доказывает от противного, указывая, сколь
бесполезен и даже вреден разум в практике простого выживания. Он говорит:
"Так как разум недостаточно приспособлен для того, чтобы уверенно вести волю
в отношении ее предметов и удовлетворения всех наших потребностей (которые
он сам отчасти приумножает), а к этой цели гораздо вернее привел бы
врожденный природный инстинкт, и все же нам дан разум как практическая
способность, т. е. как такая, которая должна иметь влияние на волю, - то
истинное назначение его должно состоять в том, чтобы породить не волю как
средство для какой-нибудь другой цели, а добрую волю самое по себе".
Итак, разум всё время пытается творить добро, которое оказывается злом
лишь потому, что у разума нет нужного инструмента, мерила - точного критерия
добра. И Кант намерен разыскать этот инструмент в самом разуме и вручить его
чистому практическому уму, чьё изначальное назначение - добродетель.


Раздел первый


Отделяя видимость добра от подлинного добра, Кант определяет последнее
как феномен доброй воли:
"Нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что
могло бы
считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли".
Этим он отсекает всякие внешние критерии добра, исходящие из оценок
последствий поступков; и полагает, что добрая воля имеет в себе своё
оправдание. Этим он также персонифицирует добро, превращая его в качество
личности, и отказывая в бытии объективному добру: "Добрая воля добра не
благодаря тому, что она приводит в действие или исполняет; она добра не в
силу своей пригодности к достижению какой-нибудь поставленной цели, а только