"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

подать (Мф. 17:27), когда раз внес ее и за Себя, быстро обращается к Нему и
воспринимает Его слово. Что же он говорит? ...вот мы оставили все и
последовали за Тобою (Мф. 19:28). Если же под словом "все" Петр разумеет
принадлежавшее ему имение, то мог хвастаться, быть может, разве тем только,
что оставил имущество, стоившее четыре обола[10]. За четыре обола поставить
вознаграждением Царство Небесное мог он разве только по невежеству. Если же
под словом "все" он подразумевает сказанное нами, т.е. что они освободились
от старого хлама и душою обновились, затем последовали за Господом по стопам
Его, то это могло быть зачтено уже в заслугу тем, чьи имена имеют быть
написаны на небесах. За Спасителем последовать - это ведь именно и значит
стремиться к Его безгрешности и совершенству, к тому как по Его примеру в
душе своей установлять порядок и в ней всему давать определенные вид и
образ, уподобляясь Первообразу.


Глава 22

Иисус же отвечал и сказал: "Истинно говорю вам, кто оставит имущество
свое и родителей - и братьев Меня ради и Евангелия, воздается тому сторицею
(Мк. 19:29). Но это да не смущает вас, равно как и то, что в другом месте Он
еще строже выразил в словах: ... кто... не возненавидит отца своего и
матери... и детей... и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником
(Лк. 14:26). Потому что не ненависть к ним и отрешение от любезнейшего
заповедует Бог мира, Он, Который завещает нам любить даже врагов. Если
врагов должно любить, то, восходя выше, тем более подобным же образом должно
относиться к людям, уже по самому рождению нашему стоящим к нам ближе всех
других. Если же должно ненавидеть родственников своих по плоти, то тем
более, по нисходящему заключению, надо чуждаться врагов. Посему могло бы
показаться, что одним выражением уничтожается другое. Но они не только не
уничтожают себя взаимно, но даже и связи близкой между собой не имеют.
Потому что, выходя из одного и того же намерения и образа расположений и для
одной и той же цели, можно отца ненавидеть и любить как врага, не мстя ему,
своему врагу, а с другой стороны отца должно не более охранять, чем Христа.
Там можно отказываться от ненависти и злого дела, а здесь в себе побеждать
робость пред родственниками, если она может вредить спасению. Значит, если
кто-либо имеет нечестивого отца или сына, который был бы помехой для веры и
препятствием к высшей жизни, то с ним не должно сходиться и быть одних с ним
мыслей, а должно из-за духовной вражды родственные плотские связи с тем
порывать.


Глава 23

Представь, что настоящее дело есть дело спорное. Вообрази, вот подходит
к тебе отец твой и говорит: "Я тебя родил и кормил; послушайся меня и
сотворим вместе это неправое дело; закону же Христову ты не следуй". И иное
нечто может сказать человек богохульный, от природы мертвый, духовно
мертвый, жизнью во Христе еще не живущий (Еф. 2: 1-3). С другой стороны ты
слышишь Спасителя: "Я тебя возродил, тебя, который родился в мире
несчастным, для смерти. Я тебя освободил, исцелил, искупил. Я покажу тебе