"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

ни на Бога, ни на богатство, ни на ранние свои падения, но на свою
собственную душу, которую он добровольно обрек на погибель. Того же, кто
озабочивается своим спасением, его желает, в нем не отчаивается, его
добивается и о даровании ему оного молится, того истинное очищение и
постоянство жизни приведут к благому Отцу Небесному, Коему через Сына Его
Иисуса Христа, Господа живых и мертвых, и через Святаго Духа да будет слава,
честь, могущество, вечное величие ныне и во всякое время, из рода в род и во
веки веков. Аминь.
Комментарии [1] Писатель от лица Господа говорит здесь о себе самом,
потому что слова Его, сами по себе ясные и удобопонятные, он еще раз
приводит здесь полнее для вторичного изъяснения их против поверхностного и
легкомысленного понимания их, порицаемого в главе 2. [2] Место это почти в
одних и тех же выражениях читается в Евангелии от Матфея (19: 16-30), от
Марка (10: 17-31) и от Луки (18: 18-39). Здесь писателем оно передается с
незначительными изменениями в словах. [3] И совершенство, конечно, имеет
степени. Но понятие совершенного писатель здесь только противопоставляет его
противоположности. Закон - несовершенное, Христос - совершенное. Спаситель
говорит: Если хочешь быть совершенным... стало быть закон несовершен. [4]
Спасение есть дело Божие, но, вместе с тем, оно должно быть делом, а Потому
собственностью и человека. [5] Намек на перл Евангелия, который, по
пониманию Климента, не может быть приобретен за какую-нибудь цену, всего
менее за цену закона и праведности, происходящей от исполнения закона; это -
дар благодати Спасителя. [6] Климент слово "жизнь" постоянно употребляет в
смысле библейском о "вечной жизни". [7] О юноше говорится, что он
отступается от трудов, потраченных на исполнение закона, потому что
исполнение оного без Христа было безполезно. [8] Анаксагор предоставил свои
поля топтать верблюдам и овцам; Кратес обратил свое имущество в деньги,
которые бросил в море; Демокрит значительное доставшееся ему от отца
наследство истратил на путешествия в Египет, где изучал тамошнюю мудрость.
[9] Здесь якобы полупелагианизм, но именно только по-видимому. Климент
говорит лишь о том, как пользоваться нужно благодатию. Людям, стремящимся к
духовной жизни, и благодать Божия содействует. Ибо, как говорит Климент
далее, людей, отказывающихся питать добрые стремления, Дух Божий оставляет.
Этим предполагается, что Он жил в них уже и ранее возникновения в них
доброго желания. Есть, следовательно, gratia praeveniens подобно тому, как
есть gratia concomitans. [10] Обол равен восьми медным монетам, т.е. 1/6
драхмы, или 10 4/5 пфен, или 2,7 копейки. [11] Климент дает здесь такой
смысл, какой с текстом Евангелия (Мк. 10: 29-30) не согласим. В Евангелии
положение высказано утвердительно и читается так: ...нет никого, кто оставил
бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей,
или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время cue, среди
гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и
детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной, т.е. каждый, кто оставляет
то-то и то-то, уже ныне, во время сие, среди гонений, получает домы, братьев
и пр., и пр. Нужно думать, что автор не последующего предложения вследствие
lapsus memoriae понял без отношения к никого предложения предшествующего, и
потому смысл всему месту придал превратный. Или же, по пониманию Климента,
настоящее место нужно объяснять так: член предложения и не получил бы есть
продолжение мысли относительного предложения кто оставил бы, и должен быть
пониманием в качестве дальнейшего условия; последующее предложение в таком