"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

случае начиналось бы только со слов а в веке грядущем, и награда тогда
обещана была в жизни лишь будущей. Все место Климент понимал при этом
предположении, значит, так: Нет никого, кто оставил бы дом... не получивши
ныне, во время сие, среди гонений за оставленное стократно, а в веке
грядущем кто не получил бы жизни вечной. Так как писатель под гонениями
разумеет внутренних врагов и пожелания, то в качестве второго условия к
оставлению дома, братьев и пр. должно быть присоединено на сие время
покинутое всех пожеланий и охоты к вещам как дома и к прочим подобным,
опасным для спасения: такой человек в будущем веке получит жизнь вечную. Но
такое истолкование было бы довольно натянуто и было бы в своем роде
единственным. [12] В Stromat. 111,3 Климент также упоминает о трактате
????????, обещая подробнее развить в нем возражения против Маркионитов. Это,
конечно, одно из неоконченных или затерянных его творений. [13] Климент
притчу о милосердом Самарянине в особенной связи мыслей объясняет здесь
александрийско-аллегорическим методом. Ближним, который должен быть любим,
состоит оказывающий милосердие. Но высшее милосердие оказано нам Христом
Спасителем; первое всего Он, следовательно, есть наш ближний. [14] Христос
называется Давидовской виноградной лозой с отношением к Ин. 15: 1: Я есмь
истинная виноградная лоза; Давидовской - как потомок Давида. Свою кровь Он
проливает в наши души вообще через спасающую благодать в оправдании, нас
прививающую к Нему; потом через кровь Своего Существа в евхаристическом
общении. [15] Что небесные духи искупленным служат, это - библейское учение.
Не все ли они суть служебные духи, - говорит Апостол (Евр. 1:14), -
посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Нового
писатель привносит в это учение лишь то, что они служат из-за награды; такой
наградой называет он собственное их освобождение от ничтожества мира при
усовершении всех вещей. Некоторые из толкователей Климента, например
Кариофил, видят в этом месте заблуждение Оригена о спасении Христом падших
духов, имеющем последовать при возрождении всех вещей. Такое заблуждение,
вместе с пятнадцатью известными исключительными мнениями Оригена, отвергнуто
на Пятом вселенском соборе (Константинопольском, 553 г.); но это будет
навязыванием Клименту того, чего он вовсе не разделял. Служащими духами у
него называются духи небесные. Но в какой мере Климент называет их
связанными ничтожеством мира? Лишь в той, в какой они служат связанным
ничтожеством мира членам Христа; лишь в этой мере и сами они связаны
ничтожеством сим. Что блаженные духи без ущерба для своего существенного
блаженства (лицезрения Божия) испытывают прирост своей блаженной жизни
вследствие проницания в советы милосердия и премудрости Божией,
открывающиеся в течении мирских временных вещей, явствует это из Еф. 3: 10,
и 1 Пет. 1: 12. Апостол Павел в первом из этих мест говорит, что
многоразличная премудрость Божия соделалась известною через Церковь
начальством и властям на небесах. А св. Петр во втором из сих мест
утверждает, что и Ангелы желают проникнуть в тайну нашего спасения.
Следовательно, с усовершением всех вещей и блаженство небесных духов
усовершится; это-то восполнение до окончательной меры их блаженства Климент
и называет здесь наградой им за служение их в этом временном мире тем, кто
наследует спасение. [16] В этом слове содержится глубокая христианская
истина. По отношению к Богу никто не состоит безусловным господином своей
земной собственности; каждый ответствует пред Господом Богом за нее как бы
за дарованную ему в ссуду и обязан пользоваться ею согласно с волей Божией.