"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

Таков, конечно, смысл и выражения Маммон неправды, или точнее: не права,
потому что никто на свое богатство не имеет неограниченного права. [17]
Писатель различает здесь три ступени благотворительности: первую, которая
Апостолом указана: охотно и много она дает, но при этом определяется еще
отношениями; вторую, о которой Господь говорил: она дает всякому без
различия; третью, выше отличенную обетованием особой награды, которая
достойного ученика Господня отыскивает по доброй воле, дабы его принять,
питать и поить, и которая, таким образом, приобретает себе друзей от Маммона
неправости. [18] Уничтожение земных богатств в прекрасном поэтическом образе
представляется здесь побочным делом землетрясения. Тираническое
злоупотребление властью при Римской автократии было весьма естественно. [19]
То же что "друг Божий". Господь напоминает: Приобретайте себе друзей от
Маммоны неправды, которые примут вас в вечные обители. Климент объясняет это
так: Поддержи кого-либо из получивших у Отца вечное жилище, следовательно, -
учеников Христа и друзей Божиих. Потому что друзья Божий, обращенные в
друзей нам, доставляют нам Царство Божие, вечные обители. А кто такой эти
друзья Божий, как дружбу их приобретать и как они нам Царство Божие
доставляют, о сем говорится в последующих главах: 33 и 34. [20]
Посредствующие мысли здесь, конечно, таковы. Дает благотворительный человек
первое всего единоверным с ним святым, т.е. сохристианам, а в лице их -
Самому Богу; потом благотворит он и всем, с кем его единоверцы состоят в
ближайших связях: друзьям их. Теперь рождается вопрос: из самих христиан все
ли угодны Богу, кто между ними поистине друг Божий? [21] Кариофил и другие
выражают догадку, что и здесь сказывается Оригеново заблуждение, допускавшее
предсуществование душ, в наказание посылаемых в тела как бы в тюрьму. Но эта
догадка произвольна. Климент ничем не дает повода к тому, чтобы навязывать
ему мнение о предсуществовании душ. Определения, какие дает он телу, суть
более поэтический образ, которым он имел в виду обозначить лишь
возвышенность души над телом. [22] Плотью смерть вводится в обман, потому
что она видит в ней свою добычу, воскресением из-под ее власти, между тем,
вырываемую; диавола плоть вводит в обман таким образом, что его нападения на
нее в форме возбуждения греховных пожеланий побеждаемы бывают внутренним
человеком. [23] Разумеются молитвы и похвальные дела поддержанных бедных,
которые для души благотворительной то же, чем для больного тела служат
повязки и принятие лекарств. [24] Это выражение писателя конечно должно
казаться нам парадоксальным. Но оное нужно понимать, как поэтическую фигуру,
так т.е., что рождение Сына от Отца признавать своего рода материнством
Отца. [25] Оба выражения эти суть библейское и патриотическое обозначение
сообщения даров Святаго Духа. Который и запечатлел нас, - говорит Апостол, -
и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:22). У святых отцов означается
первым из этих выражений особенно возложение рук, первоначально заменявшее
собой миропомазание (Правила Апостольские, VII, 22; Кирилл Иерус. Катих.,
XVIII, 33 и др. ) Если Климент для грешника, по принятии благодати крещения
и запечатления дарами Святаго Духа возвращающегося к прежнему образу жизни,
не допускает здесь обращения, то нужно понимать это в том же смысле, как и в
Послании к Евреям (4: 4-6). Невозможность обращения отпадшего от веры по
принятии Святаго Духа во всяком случае там нужно понимать не о частном
каком-либо смертном грехе, а о возвращении в язычество или в совершенное
отчуждение от Бога. Обременение себя грехами, о чем писатель говорит тотчас
вслед за тем, точно так же указывает, что Климент именно так понимал дело.