"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

жизни, Спаситель - о спасении, Учитель - о главнейших положениях Его
вероучения, Истина - об истинном безсмертии. Слово - о слове Отца,
Совершенный - о совершенном (конечном) покое. Вечный -о непреходящей
вечности. Он дозволял Себя спрашивать о том, ради чего и пришел, что
устроял, чему учил, что раздавал, позволял Себя спрашивать о том, дабы
показать, что содержание Его Евангелия есть дар для достижения вечной жизни.
Но как Бог Он предвидел, о чем Его спрашивать будут и на что Ему отвечать
придется. Кто лучше мог и предвидеть это как не Пророк пророков и Господь
всякого пророческого духа? Названный благим, в первом же этом слове Он
увидел для Себя повод к ответу и начинает оный наставлением, указывая
ученикам на благого Бога, первого и единственного Поручителя вечной жизни,
которую получает Сын от Него, и потом нам дарует.


Глава 7

Итак, тотчас же, в самом начале, в душе должно быть насаждено высшее из
учений, ведущих к вечной жизни, и стоящее во главе их: должно знать вечного
Бога и раздаятеля вечных благ, через познание и постижение должно первого,
высшего и Единого благого Бога при себе удерживать. Познание Бога, истинно
сущаго, наделяющего сущим, т.е. вечным, Бога, от Коего и все прочие вещи
получают бытие и продолжение, - вот неизменные и неколебимые начало и основа
жизни. Неведение о Нем есть смерть; о Нем познание и к нам Его благоволение,
любовь наша к Нему и Ему уподобление для нас составляют единственную жизнь.


Глава 8

Прознавать этого Бога Спаситель теперь и предлагает желающему жить
истинной жизнью; предлагает Он познавать Бога, Которого кроме тех, кому Его
открывает Сын, никто познать не может (Мф. 11: 27). Потом юноше нужно было
научиться ценить величие Спасителя и новость благодати, потому что по
Апостолу закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса
Христа (Ин. 1: 17); он должен был узнать, что дарованное истинным Сыном не
походит на данное через посредство верного слуги; он должен был вразумлен
быть, что если закон Моисея мог сообщать вечную жизнь (Гал. 3: 21), то
Спаситель, значит, напрасно пришел, напрасно страдал нас ради, от рождения и
даже до предельного знака между этой и той стороной гроба (т.е. креста)
проходя путем человеческой жизни. Напрасно, следовательно, и юноша, от
юности исполнявший все заповеди закона (Мк. 10: 20), коленопреклоненный о
безсмертии молил другого. Тот юноша закон ведь не только исполнял, но и с
ранней юности в том упражнялся. А войти в старость без пятна от преступлений
уже не представляет ли собой явления великого и блестящего? Если же кто еще
среди юношеских стремлений и при горячности сего возраста приобрел зрелость
смысла, не по летам рассудительность, тот борец достоудивительный и отличный
и довольно зрел суждением. И однако же тот юноша, отличавшись таковою не по
летам зрелостью, твердо убежден был, что хотя и все наблюдал он для
достижения праведности, требовавшейся законом, а жизни все-таки в себе не
имел; о ней-то посему он и молит Того, Кто единственно и мог ее сообщить
ему. Относительно закона уверен он, а Сына Божия все-таки молит о помощи. От