"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

веры по закону переходит он к вере в Евангелие Христа (Рим. 1: 17). Как если
бы пребывание свое на судне закона он находил для себя небезопасным и, это
судно видя бросившим свой якорь на месте, предвещавшем бедственность,
отплывает он к Спасителю.


Глава 9

Иисус теперь хотя не говорит, что юноша не все, что требовалось от него
законом, исполнил, напротив. Он даже оказывает расположение к нему и
любвеобильно обнимает его руками за добровольное следование тому, чему он
научился; но при этом Он объясняет, что этот юноша незрел для вечной жизни
как не исполнивший совершенного и что хотя он и исполнял закон, но закон,
для вечной жизни недействительный. Прекрасно это; кто будет отрицать? Потому
что, представляя собою в связи со страхом воспитательное средство, заповедь
свята (Рим. 7: 12), а в качестве предызображения высшего законодательства и
благодати она приводит к Иисусу (Гал. 3: 24). Исполнение же закона есть
Христос к праведности всякого верующего (Рим. 10: 4). Христос не раб и не
рабами делает исполняющих волю Отца, а Его сынами, братьями и вместе с
Собой - наследниками у Отца.


Глава 10

Если хочешь быть совершенным... (Мф. 19: 21). Стало быть юноша был еще
несовершен, потому что "ничего нет совершеннее совершенного"[3]. И
божественно Господь чрез это выражение если хочешь указывает на свободную
волю души, с Ним разговаривающей; потому что от человека, как свободно
избирающего, зависит выбор; а от Бога как от Господа - дар. Но Бог дарит
только тех, которые желают и добиваются и просят, дабы таким образом
Спасение могло быть ими усвоено[4] Бог не принуждает, - насилие Богу
особенно ненавистно, - но к ищущим приходит Он, просящим дает и толкающимся
отворяет (Мф. 7: 7; Лк. 11:9). Следовательно, если ты хочешь, если
действительно хочешь и сам себя не обманываешь, то приобрети недостающее
тебе. Одного недостает тебе, одного, что вечно пребывает: доброго,
находящегося уже за пределами закона, чего он не дает, чего он в себе не
содержит, что свойственно лишь тем, кто имеет жизнь в себе. Но этого одного
юноша, от раннего своего возраста весь закон исполнявший и тем чрезмерно
гордившийся, этого одного на все исполнение закона не мог он приобрести,[5]
этого одного, что у Спасителя было, - достижения вечной жизни, которой юноша
желал. Он отошел, опечалясь, находя для себя тяжелой эту заповедь жизни, о
которой он молил. Потому что он не на самом деле жизни желал,[6] как он
говорил, а старался лишь славу о добром своем намерении распространить. О
многом он заботился, но к этому, чтобы усовершенствовать дело жизни, был
неспособен, к тому не расположен и для того слаб. Как Марфе, хлопотавшей о
многом, в услугах рассеивавшейся и путавшейся, а сестру за то винившей, что,
оставив услужение, эта при ногах Его сидела и на досуге Его учению внимала,
как, обращаясь к Марфе, Господь сказал: ...ты заботишься и суетишься о
многом... Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:
41), подобно этому и юношу Он отклонил от сложных хлопот, ему на единое