"Константин Сергеевич Аксаков. Три критические статьи г-на Имрек" - читать интересную книгу автора

"Здесь (_в усилиях науки понять основание всего_) наука изменяет своему
строгому, испытующему характеру; она забывает священное помазание правды и
достоверности, которыми опыт уполномачивает ее царствовать над миром мысли;
из скромной, важной, величественной жрицы Истины она становится догадкою,
предположением, умствованием, системой, софизмом; она возбуждает к себе
недоверчивость и сомнения, столь противные ее чести и благу людей, и вдается
в ребяческие состязания с здравым рассудком, который отходит наконец в
сторону от своей благородной и прекрасной сестры, чтобы в тишине и
одиночестве сетовать о ее нецеломудренных поползновениях" (!!!) (стр.
58-59).

Но мы устаем выписывать; однако вот еще несколько примеров:

"Умная, благовоспитанная, т. е. историей воспитанная философия, вовсе
не имеет глупой гордости думать, будто бы она вещам может давать направление
без их, так сказать, ведома и сочувствия, вопреки их природе, по
собственному идеалу истины" (стр. 67).

Какой же философ скажет это? и если найдется философия, которой можно
сделать этот упрек, то какая же философия сама это думает?
Вот еще пример:

"Несмотря на блестящие замыслы и прикрасы, они все как-то похожи на
ученый трактат, решающий какую-нибудь отвлеченную задачу ума: они
принадлежат идее, а не людям, а известно, что идея без участия в
человеческих нуждах, без слез и улыбки, прекрасна, но холодна как кокетка,
любящая жертвы, но ни одного из жертвователей (!!!). Специалист-мыслитель
или специалист-дилетаит может наслаждаться этими произведениями с утонченною
сибаритскою роскошью, которая любит не одни вкусные блюда, но и вкусные
мысли; но кто человечество ставит выше ремесла, тот не будет
довольствоваться одним, искусством изображения, изящным исполнением,
удачными оборотами мысли и речи - этой гимнастикой таланта, в которой он
выказывает и силу и ловкость свою; он потребует от таланта красоты, но
красоты, вылитой из нужд, страстей, желаний и надежд наших, потому что хотя
она и дщерь неба, однако ж должна жить в святом и целомудренном браке с
сердцем человеческим" (стр. 70-71).

Вот еще один пример:

"Отсюда произошли все эти заносчивые и вместе жалкие теории
словесности, которых боялись школьники и не слушались таланты и которые
однако ж, быв облечены незаконно в сан науки, затрудняли общий ход
литературы, как брюзгливая старая надзирательница затрудняет ворчаньем своим
милое и грациозное обращение молодой девушки" (стр. 87).

Но довольно; надеемся, мы показали достаточный образец этой бесплодной
речи, в которой одно слово погоняет другое без всякой внутренней причины, -
речи, лишенной всего внутреннего. Антропоморфизм {15} в рассуждениях г.
автора доходит до невозможной степени. Литература, наука чувствуют, сердятся
друг на друга, живут в браке. Право, почти ожидаешь, что он начнет