"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.3 " - читать интересную книгу автораторжественной обстановки Богослужений и проч. неглубоко и ненадолго
действуют на верующих. Самый внутренний мотив спасать кого бы то ни было влиянием своей личности и удерживание других в своей подчиняющей власти уже глубоко греховны. Здесь и вырастает в пастырской душе увлекательная, заинтересовывающая страсть тонкого властолюбия над душами путем культурного воздействия. Результаты отмеченного типа пастырствования часто неожиданны для действующего. Они плохи, плачевны и кончаются разочарованием. Некоторое время тщеславный пастырь заражает окружающих своей энергичностью. С течением времени этот энтузиазм верующих остывает, и они оставляют своего руководителя одиноким. Ему остается растерянно жаловаться на бесплодность своей работы. Внешнее влияние тогда только прочно и действенно, когда к нему присоединяется подкрепление, идущее изнутри, от благодатной веры и любви пастыря, от борьбы и победы его над страстями. Культурному влиянию в пастырской работе должны предшествовать воздействие таинств, молитвы и личного подвижничества пасомых, их мистик - аскетическая жизнь. Тогда и культура вносит свою долю пользы в нравственное воспитание душ. Иначе душевное пастырство кончается разочарованием и бесплодием. Некоторые пастыри, руководя паствою, стремятся привязать к своей личности с помощью возбуждения в ней религиозного сентиментализма. Такой род воздействия присущ священнослужителям, зараженным фанатизмом и прелестным самомнением. К ним охотно примыкает интеллигенция, утратившая духовный вкус и живую связь с Церковью, так как они не требуют от паствы глубокого смиренно - молитвенного подвига, постоянной самособранности и духовной борьбы с собой. Себя же они воочию всех показывают проповедниками, аскетами Богослужения с чудным хором и кратким уставом службы. Все это душевному человеку сродно, легко и привлекательно. При описанных условиях образовалась не так давно секта иоаннитов. Внешностью пастырей и исканием таинственного чаще прельщаются слабые и сентиментальные по природе женщины. От ненормального выпуклого выдвижения личности пастыря общество может страстно привлекаться к ней и благодатию слабеть воем своим существом. "Сердце ваше, - пишет епископ Игнатий Брянчанинов, - да принадлежит единому Господу, а в Господе - ближнему. Без этого условия принадлежать (привязываться) к человеку страшно"[12]. "Пристрастие делает любимого человека кумиром, приводит к вере в него... и исступленному фанатизму"[13]. Из фанатической веры привязанный решительно готов делать все угодное его кумиру: идти за ним даже по еретическому и сектантскому пути. При догматической нетвердости пастырь, влекущий к себе, может впасть в самомнение и искание славы. С ее ослаблением он мучится. Привязанность к кумиру затемняет Христа. Психологически процесс возрастания человеческого пристрастия можно изобразить так. Сначала пасомые в пастыре видят воодушевителя к духовной жизни. После своей безнравственной иди теплохладной жизни они охотно слушаются советов любимого руководителя. Но постепенно из любви к нему авторитет его становится для них выше авторитета Церкви, и они из - за излишней привязанности к своему кумиру начинают мало - помалу остывать к Богу и Церкви. Проповеди и беседы дорогого "батюшки" становятся им важнее молитвы, особенно, если служит, исповедует и причащает их "любимый |
|
|