"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.3 " - читать интересную книгу автора

торжественной обстановки Богослужений и проч. неглубоко и ненадолго
действуют на верующих. Самый внутренний мотив спасать кого бы то ни было
влиянием своей личности и удерживание других в своей подчиняющей власти уже
глубоко греховны. Здесь и вырастает в пастырской душе увлекательная,
заинтересовывающая страсть тонкого властолюбия над душами путем культурного
воздействия.
Результаты отмеченного типа пастырствования часто неожиданны для
действующего. Они плохи, плачевны и кончаются разочарованием. Некоторое
время тщеславный пастырь заражает окружающих своей энергичностью. С течением
времени этот энтузиазм верующих остывает, и они оставляют своего
руководителя одиноким. Ему остается растерянно жаловаться на бесплодность
своей работы. Внешнее влияние тогда только прочно и действенно, когда к нему
присоединяется подкрепление, идущее изнутри, от благодатной веры и любви
пастыря, от борьбы и победы его над страстями. Культурному влиянию в
пастырской работе должны предшествовать воздействие таинств, молитвы и
личного подвижничества пасомых, их мистик - аскетическая жизнь. Тогда и
культура вносит свою долю пользы в нравственное воспитание душ. Иначе
душевное пастырство кончается разочарованием и бесплодием.
Некоторые пастыри, руководя паствою, стремятся привязать к своей
личности с помощью возбуждения в ней религиозного сентиментализма. Такой род
воздействия присущ священнослужителям, зараженным фанатизмом и прелестным
самомнением. К ним охотно примыкает интеллигенция, утратившая духовный вкус
и живую связь с Церковью, так как они не требуют от паствы глубокого
смиренно - молитвенного подвига, постоянной самособранности и духовной
борьбы с собой. Себя же они воочию всех показывают проповедниками, аскетами
и ревнителями Церкви, интересуются беседами с пасомыми и великолепием
Богослужения с чудным хором и кратким уставом службы. Все это душевному
человеку сродно, легко и привлекательно. При описанных условиях образовалась
не так давно секта иоаннитов.
Внешностью пастырей и исканием таинственного чаще прельщаются слабые и
сентиментальные по природе женщины. От ненормального выпуклого выдвижения
личности пастыря общество может страстно привлекаться к ней и благодатию
слабеть воем своим существом.
"Сердце ваше, - пишет епископ Игнатий Брянчанинов, - да принадлежит
единому Господу, а в Господе - ближнему. Без этого условия принадлежать
(привязываться) к человеку страшно"[12]. "Пристрастие делает любимого
человека кумиром, приводит к вере в него... и исступленному фанатизму"[13].
Из фанатической веры привязанный решительно готов делать все угодное его
кумиру: идти за ним даже по еретическому и сектантскому пути. При
догматической нетвердости пастырь, влекущий к себе, может впасть в
самомнение и искание славы. С ее ослаблением он мучится. Привязанность к
кумиру затемняет Христа.
Психологически процесс возрастания человеческого пристрастия можно
изобразить так. Сначала пасомые в пастыре видят воодушевителя к духовной
жизни. После своей безнравственной иди теплохладной жизни они охотно
слушаются советов любимого руководителя. Но постепенно из любви к нему
авторитет его становится для них выше авторитета Церкви, и они из - за
излишней привязанности к своему кумиру начинают мало - помалу остывать к
Богу и Церкви. Проповеди и беседы дорогого "батюшки" становятся им важнее
молитвы, особенно, если служит, исповедует и причащает их "любимый