"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.3 " - читать интересную книгу автора

наставник". Сравнительно с ним они критикуют всех прочих пастырей. На почве
такой привязанности происходят в приходах организации особых кружков,
сектантство, ссоры и вражда неумеренных поклонников за степень близости к
обожаемому священнику[14].
Представленное выше влияние как искусственно навеянное совне -
безблагодатно, внешне и поверхностно. Едва только у страстно любящих
открываются глаза на призрачное достоинство руководителя, как их душевно -
плотская любовь к нему переходит в разочарование.
Таков результат подмены внутреннего внешним и духовно - благодатного
душевно - человеческим.
Спаситель, Апостолы и святые Отцы решительно восставали против
душевного влияния и чрезмерной человеческой привязанности, как подменяющей
Бога человеком и похищающей славу Божию. Некогда Господь запрещал исцеленным
рассказывать об Его чудесах, уклонялся от народной привязанности после
насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек (Ин. 6,15). Причиной того была
душевная привязанность к Нему народа, как к Источнику плотского наслаждения
и Чудотворцу, а не как к Лицу Божественного достоинства.
Анализируя психологию современного человека, следует решительно
сказать, что она сложна, как никогда. Отсюда и искушения пастыря ныне с
каждым часом увеличиваются. На почве привязанности к личности пастыря,
особенно, если он молод, добр, сердечен, красив, искушения самые сложные и,
надо сказать, самые сильные и чреваты огромными неприятностями. Бывает
немало случаев, когда сам пастырь увлекается какой - либо "особой", если он
одинокий, монах или живет не в ладу с своей матушкой. Здесь процесс развития
травмы греховной чрезвычайно стремительный, особенно, если молодой священник
не огражден страхом Божиим и живет неглубокой духовной жизнью.
Но в большинстве случаев пастырь является объектом нападения, особенно
от женщин психически нездоровых (дев, монахинь средних лет, инокинь). Они
имеют несчастие особенно привязываться к священнику и своим крайне
навязчивым сентиментализмом причиняют ему массу огорчений и неприятностей.
Молодые девицы исключаются из этого класса людей, так как они имеют, в
большинстве случаев, страх к священнику как служителю Божию, который не
позволяет им многое. Если учесть современное положение пастыря, что ему
приходится работать преимущественно с женским персоналом, то опасность
указанного типа искушений самоочевидна и вряд ли требует дальнейшего
раскрытия. Опытные пастыри единодушно утверждают, что во избежание "кляузных
женских вопросов" пастырю следует вести себя с ними сдержанно - суховато,
начальственно - официально и не вдаваться в сентиментализм отношений. Это
устрашит их и поставит на свое подчиненное место, подавляя душевность
духовностью.
Пастырь заведомо неправильно действующий на пасомых, обязан сознательно
отречься от неверного направления в сваей работе. При этой следует заметить,
что "душевно - человеческими" средствами влияния пользуются преимущественно
начинающие пастыри. Они, или не отдавая себе в том ясного отчета, или
увлекаясь внешностью по своей "душевно - духовности", поступают так.
Под понятием "душевно - духовности" следует мыслить постепенно
прогрессирующую склонность к бытовой стороне жизни. Главный источник
пастырского настроения епископ Феофан полагает в благодати, дающей человеку
правильное направление [15]. В силу этого пастырю необходимо все делать во
славу Божию, во всем руководствоваться любовью к Богу и надеждой на