"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

Таким образом, весь человек принимает участие в трудном подвиге
восприятия богословских истин. Нельзя при этом не отметить, что решающий
успех в деле освоения богословия (какого-либо, в том числе и пастырского)
обуславливается степенью духовной зрелости юноши, его сердечной чистоты и
пламенной решимости. К этому же надо непременно добавить и напряженную
молитвенность. В противном же случае, при отсутствии указанных качеств в
человеке освоение высоких богословских истин будет происходить поверхностно,
механично, сухо. Более того, ум, который обычно "кичит", как выражается
святой Апостол, будет то и дело претыкаться о трудно разрешимые вопросы
богословия, не соглашаться с его положениями, восставать на ум Божий;
сердце, не находящее в богословии себе благодатного удовлетворения, будет
все более грубеть и выветриваться, воля с каждым днем и часом слабеть в
своем принятом решении и клониться к "обращению вспять". Для правильного,
полного процесса освоения богословия, таким образом, необходима
гармоничность восприятия всеми силами души (умом, сердцем, волей).
Под термином "освоение" мы разумеем вживание человека в сущность
богословских истин, всецелый захват всех его сил, проникновение всего
существа благодатными истинами богословия[26]. Подобно тому, как привитая
дикая ветвь начинает питаться соками дерева и приносить добрые плоды, так и
человек, освоивший благодатные соки богословия, всецело проникнутый ими,
становится иным существом: с богословски-утонченным умом,
облагодатствованным сердцем и укрепленной, как адамант, волей к добру.
Студента, всецело освоившего Пастырское богословие, следует считать
достигшим особой высоты нравственной зрелости, более или менее уже
приготовившим себя к настоящему практическому благодатному пастырскому
служению.
Таким образом, процесс знакомства с богословием начинается с изучения
богословия (методика, тематика) и завершается освоением всецелым опытным
вживанием в богословие, всецелым проникновением им.
В подтверждение вышесказанного хочется привести слова митрополита
Антония (Блюм), экзарха Московского Патриарха в Западной Европе.
"Если наше изучение богословия не идет далее "академического, говорил
владыка, то мы еще не подошли к самой теме о богословии. Ибо богословие, по
словам св. Григория Богослова, не познание о Боге, но знание Самого Бога".
И св. Макарий Египетский говорит, что богословие есть Богопознание.
Отсюда надо не только изучать, что другие говорили о Боге, но самым живым
опытом убедиться, что Он есть. Для этого надо испытать опыт Богообщения...
Св. Макарий Египетский учит, что Богообщение или встреча с Богом души
происходит на 12-ой ступени (то есть, на предельной ступени), дальше ступить
нельзя, это смерть и вечная жизнь. Это за пределами мысли, за пределами
самообладания. Человек теряет себя, "в теле он или вне тела" (св. апостол
Павел). Состояние этого Богообщения на 12-ой ступени неописуемо. Но это
бывает мгновение, иначе человек умрет. Бог "отходит", человек на 11-ой
ступени, это ступень веры. Он "вошел в себя", осознал себя так, что может
передать другим опыт Богообщения, он сам пережил, прочувствовал не по словам
других, но лично., опытно. А как это было? Не знает. Да и знать-то
невозможно. Но это было, непременно было, как созерцание, вдохновение,
переживание. Пример: пророк Моисей.
Гора Синай колеблется, трясется. Народ у подножия в великом страхе.
Моисей входит во мрак вихря облака. "Священный мрак". Пока он находится вне