"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора Таким образом, весь человек принимает участие в трудном подвиге
восприятия богословских истин. Нельзя при этом не отметить, что решающий успех в деле освоения богословия (какого-либо, в том числе и пастырского) обуславливается степенью духовной зрелости юноши, его сердечной чистоты и пламенной решимости. К этому же надо непременно добавить и напряженную молитвенность. В противном же случае, при отсутствии указанных качеств в человеке освоение высоких богословских истин будет происходить поверхностно, механично, сухо. Более того, ум, который обычно "кичит", как выражается святой Апостол, будет то и дело претыкаться о трудно разрешимые вопросы богословия, не соглашаться с его положениями, восставать на ум Божий; сердце, не находящее в богословии себе благодатного удовлетворения, будет все более грубеть и выветриваться, воля с каждым днем и часом слабеть в своем принятом решении и клониться к "обращению вспять". Для правильного, полного процесса освоения богословия, таким образом, необходима гармоничность восприятия всеми силами души (умом, сердцем, волей). Под термином "освоение" мы разумеем вживание человека в сущность богословских истин, всецелый захват всех его сил, проникновение всего существа благодатными истинами богословия[26]. Подобно тому, как привитая дикая ветвь начинает питаться соками дерева и приносить добрые плоды, так и человек, освоивший благодатные соки богословия, всецело проникнутый ими, становится иным существом: с богословски-утонченным умом, облагодатствованным сердцем и укрепленной, как адамант, волей к добру. Студента, всецело освоившего Пастырское богословие, следует считать достигшим особой высоты нравственной зрелости, более или менее уже приготовившим себя к настоящему практическому благодатному пастырскому Таким образом, процесс знакомства с богословием начинается с изучения богословия (методика, тематика) и завершается освоением всецелым опытным вживанием в богословие, всецелым проникновением им. В подтверждение вышесказанного хочется привести слова митрополита Антония (Блюм), экзарха Московского Патриарха в Западной Европе. "Если наше изучение богословия не идет далее "академического, говорил владыка, то мы еще не подошли к самой теме о богословии. Ибо богословие, по словам св. Григория Богослова, не познание о Боге, но знание Самого Бога". И св. Макарий Египетский говорит, что богословие есть Богопознание. Отсюда надо не только изучать, что другие говорили о Боге, но самым живым опытом убедиться, что Он есть. Для этого надо испытать опыт Богообщения... Св. Макарий Египетский учит, что Богообщение или встреча с Богом души происходит на 12-ой ступени (то есть, на предельной ступени), дальше ступить нельзя, это смерть и вечная жизнь. Это за пределами мысли, за пределами самообладания. Человек теряет себя, "в теле он или вне тела" (св. апостол Павел). Состояние этого Богообщения на 12-ой ступени неописуемо. Но это бывает мгновение, иначе человек умрет. Бог "отходит", человек на 11-ой ступени, это ступень веры. Он "вошел в себя", осознал себя так, что может передать другим опыт Богообщения, он сам пережил, прочувствовал не по словам других, но лично., опытно. А как это было? Не знает. Да и знать-то невозможно. Но это было, непременно было, как созерцание, вдохновение, переживание. Пример: пророк Моисей. Гора Синай колеблется, трясется. Народ у подножия в великом страхе. Моисей входит во мрак вихря облака. "Священный мрак". Пока он находится вне |
|
|