"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

внутреннему зову, и не только тогда, когда звон колокола созывает на
молитву, а и в другое время. На этой стадии духовного развития храм
приобретает еще большее значение для учащегося. Раньше он воспринял его
преимущественно как дом молитвы, где богослужение с пением, чтением и
совершением даже бескровной жертвы лишь создавало условия для молитвенной
настроенность, и душа учащегося не всегда располагалась к углублению во
внутренний, таинственно-мистический смысл этого богослужения. Так что, если
прерывалась в душе молитва, то падало у учащегося и настроение, возникала
рассеянность, а за ней появлялась усталость в ногах, томление в теле и
желание выйти из храма. Даже клиросное послушание (пение и чтение) не всегда
поддерживало это молитвенное настроение. Здесь (на клиросе) свои соблазны
(рассеянность) и помыслы (тщеславия) отнимали силы на борьбу с ними и
понижали молитвенную настроенность. Теперь же, на этой новой стадии,
пребывание в храме осмыслилось и одухотворилось в большей мере, чем это было
раньше. Сам храм превратился в место более ощутимого сияния славы Божией,
общений Церкви Небесной и земной, славословия ангельского чина, служения
Самого Иисуса Христа, как "Приносимого и Приносящего Жертву сию". Лики
святых на иконах в большей мере оживились и вошли в таинственно-благодатное
общение с душой молящегося. По-новому зазвучали в душе песнопения-призывы:
"горе иметь сердце", "отложить всякое житейское попечение", "вкусить и
видеть, яко благ Господь"[42] и проч. Углубилось понимание и созвучие душе
ектенийных прошений. Почувствовалась большая близость и единение в Боге всех
"предстоящих и молящихся". Душерастворенностью в общей молитве ("едиными
усты и единым сердцем") и единением всех в Едином Господе чрез Причащение
Телом и Кровию Христа создалась реальность ощущения, радость праздника
осеняла и осеняет душу духовным обновлением и благодатным состоянием.
б) От посещения Богослужения усиливается и дар молитвы. Этот дар дается
учащемуся уже не только в местах и моментах общих для всех (храме, столовой,
чертогах), но и при других условиях. То на уроках, как бы забывшись, он
уходит в безмолвие внутренней молитвы при сохранении внешнего внимания к
уроку. То в столовой, прислушиваясь к чтению жития святого, он непроизвольно
настраивается на благодатно-молитвенный лад. То в спальне, раздеваясь и
ложась незримо для всех вновь творит молитву на сон грядущий и просит
Господа простить грехи сегодняшнего дня и послать мирный сон в предстоящей
ночи. Усиление молитвенности учащегося ведет к усилению сознания своей
греховности и вины пред Богом и людьми и желания исправиться, обновиться.
в) Чаще всего такое состояние возникает тогда, когда душа остается
одна, сама с собой. Поэтому она и ищет время от времени уединения,
безмолвия, внутренней сосредоточенности и самозамкнутости. Правда, жизнь в
школе это непрерывный напряженный поток, целиком вовлекающий в себя каждого
учащегося. И все же нужно находить в себе силу, чтобы время от времени
"вынырнуть" из этого потока, "удалиться в пустыню" внутреннего безмолвия,
уединения и, "придя в себя" (Лк. 15,17) проверить свою жизнь мысленно,
мужественно взглянуть в свою душу с вопросом, есть ли в ней борьба с грехом
и связь с Господом в покаянном чувстве и молитвенном уединении.
Моменты уединения и самопроверки можно создавать и на прогулках в
стенах Лавры, и у раки Преподобного, и в спальне, и даже в классной комнате.
Периодическое, краткое уединение не ведет к расхолаживанию отношений с
товарищами. Наоборот, после самопроверки учащийся с новой энергией берется
за учебу и чувствует большую связь с товарищами. Это сказывается в том, что