"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

пришла ко мне из-за зависти к его учебным успехам, то все дело здесь в моем
собственном самолюбии и гордости. Это оно задето успехом товарища.
Разбираяясь дальше, я нахожу, что эти чувства имеют уже свою историю и
этапы в своем развитии. Еще в прежние годы мне были неприятны успехи в
науках товарища, и я стал втайне завидовать ему. Потом обнаружилось в душе
злорадство при неудачах его. В разговоре с ним начал лицемерить, скрывая от
него свои подлинные чувства. Незаметно для меня чувство неприятности перешло
в неприязнь и скрытую вражду к нему. Время шло. И вот теперь я утратил
чувство былого покоя, добродушия и психического равновесия; моя вражда
перешла в болезнь (ненависть). Стыжусь своей болезни, но продолжаю носить
ее, как подневольный раб носит своего господина. Страшусь ее, но ничего не
могу сделать с собой. Кто поможет мне в болезни моей? Кто укажет пути борьбы
с этим страшным недугом?
Но, однако, это последнее состояние желание избавиться от болезни уже
благодетельное состояние. Самое опасное положение, так называемый кризис,
миновал. Я уже думаю не столько о своей жертве (товарище), сколько о себе, о
своей болезни, и ищу средств избавления от нее.
Зависть в своем крайнем выражении ведет, как это видим из Священного
Писания, к трагической развязке[43]. И это потому, что болезнь эта не
одинока. Сила ее в содействующей силе вдохновителя диавола. Цели же
последнего известны: гибель тех, кому он содействует, и тех, против кого
восстает. Поэтому борьба с завистью может быть только при помощи Божией. Эта
борьба нелегка, так как корень болезни, как было уже сказано, в самолюбии и
гордости, то есть, самых смертных и страшных грехах человека.
Где найти духовную поддержку и указание путей дальнейшей борьбы с
недугом? Кроме Священного Писания описание болезни и путей борьбы с ней
можно найти в "Добротолюбии" (III, 290, 306), в проповеди святителя Василия
Великого "О зависти" и у других святых отцов и учителей Церкви.
Святитель Василий Великий, например, говорит, что "как ржавчина
изъедает железо, так зависть душу, в которой живетили как о ехиднах говорят,
что они рождаются, прогрызая рождающую утробу, так и зависть обыкновенно
пожирает душу, которая ею мучится"[44].
Вот приблизительный путь самоанализа, которым нужно идти в борьбе с
самим собой, с грехами, страстями своей человеческой природы еще будучи на
школьной скамье. Поэтому-то воспитанники-студенты и призываются не только
слушать, читать богословские книги и теоретические науки о пастырстве, но и
учиться по мере сил практически применять эти науки в опыте своей школьной
жизни. Как смогут они успешно проводить в жизнь принцип глубокой церковности
и душепопечительности на приходе, если не сделать первых шагов по овладению
им еще в школе.


7. Саможизненность Церкви

"Имя Церкви это имя не разделения, но единения и согласия"[45].
Касаясь процесса воспитания студентов в светлой атмосфере церковности,
хочется сказать о чудесной саможизненности Церкви Христовой, ее
жизневечности и способности к единению.
Вливая во все стороны жизни христианской струи благодати Евангельского
учения, Церковь тем самым выдвигает против зла самое надежное и действенное