"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

только вырабатывает идеологию, но и претворяет ее в кон-кретные
действия. За идеологией всегда стоит персона, ее во-площающая, - идеолог, не
только разработчик, но и деятель -лицо, принимающее решения о воплощении
идей в действия.

Думается, что идеолог (и идеология) выполняет
важнуюсоциально-психологическую функцию - обеспечивает целост-ность
сознания. Пусть на время, пусть в жесткой форме, ноэто дает возможность
человеку (и обществу) на данное времявыделить существование сознания и
отнестись к нему. При-слушаемся к К. Г. Юнгу: "Сознание является недавним
приоб-ретением природы, все еще находится в экспериментальномсостоянии. Оно
хрупко, подвержено определенным опасно-стям и легко уязвимо... Мы также
можем подвергаться диссо-циации и терять свою целостность...

Без сомнения, даже на так называемом высоком уровне ци-вилизации
человеческое сознание еще не достигло достаточнойстепени единства... Таким
образом, даже в наши дни единствопознания является все еще сомнительным: оно
легко может бытьнарушено. Способность контролировать свои эмоции можетбыть
очень желательной с одной точки зрения, с другой же - этобудет весьма
сомнительным достижением, потому что оно бу-дет лишать социальное общение
разнообразия, цвета, теплоты"1.

Приобретя за счет принятия идеологии целостность (пустькажущуюся, пусть
на время) сознания, человек обретает и осо-бый критерий истины. Истиной
становится все, что соответст-вует идеологии, а, следовательно, все
остальное расцениваетсякак ложь. Проблема истинного и кажущегося бытия
исчезает всодержании идеологии, так как нет необходимости анализиро-вать
происхождение содержания сознания - оно дано в готовомвиде. Если такая
ситуация развивается в индивидуальной жизничеловека, то при встрече с
реальным бытием он может пережитьглубочайшую трагедию - трагедию разрушения
собственногосознания, что, например, происходит с советскими людьми,впервые
попавшими на Запад. Реальное бытие с его техникой,сервисом, промышленными
достижениями, бытом восприни-малось как кажущееся, сознание отказывалось от
своей функ-ции отражения, человека захлестывали чувства.

Неидеологизированного сознания, я думаю, не бывает. Небывает уже
потому, что для сохранения его целостности чело-век создает сам для себя
концепцию жизни - практическуюфилософию (о чем говорилось выше) и целостную
же картину

1 Юнг К. Г. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -
М.,1992. - С. 354-356 (далее цитируется по этому изданию).

34

мира. Это необходимые условия для существования его Я. Дру-гое дело,
что степень идеологизации сознания определяетсясилой Я человека. Недаром
явления конформизма (следованиеДругим) обсуждаются как одна из важнейших
проблем разви-тия и сохранения сознания. Сила Я человека проявляется в
егоспособности удерживать переживание несоответствия мира ре-ального и мира