"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

Не берусь судить, хорошо это или плохо, в конечном счетерассудит
история. Но трудно смириться с тем, что кто-то,открывший способ эффективного
манипулирования, при-сваивает себе право на владение истиной и считает
результа-ты собственных манипуляций с человеком показателями раз-вития,
отождествляя изменения, вызванные своим присутст-вием в жизни человека, с
качествами самой жизни.

Когда я впервые встретила у Э.Фромма слова о том, что"познание
человеком самого себя, психология, которая в ве-ликой традиции западного
мышления считалась условием доб-родетели, правильной жизни, счастья,
выродилась в инстру-мент для лучшего манипулирования другими и самим собой
врыночных изысканиях, в политической пропаганде, в рекламеи тому подобное"',
то не почувствовала всей боли, котораязвучит в них. Прошло всего три года (с
1992 по 1995 г.), исегодня, наблюдая за изменением состояния психологии,
чув-ствуя личную ответственность за ее существование, я по-новому прочитала
эти строки - в них то, что не могла, увидев,сформулировать сама: человеку,
попадающему в условия "лич-

' Ильенков Э.В. Философия и культура.-С. 78.52

постного рынка", приходится отказываться от собственногомышления о
самом себе, о своей жизни, о своей индивидуаль-ности наконец. Это увидел и
сформулировал Э.Фромм, но этоже самое, только в другой форме, было в нашей
стране, когдаона называлась Союзом Советских Социалистических Рес-публик.
Сама я столкнулась с этим в двух обликах, ясно вы-ступивших в конкретных
экспериментально-психологическихисследованиях: в облике нивелирования
средств индивиду-альности высказывания в письменной речи школьников и
вфактах массового отсутствия рефлексивного подхода в пони-мании человека -
преобладал оценочный подход с жесткозаданными критериями...
Воспроизводимость этих фактов вмассовом обследовании не только огорчала, но
и заставляладумать над вопросом о том, почему человек отказывается
отпроявления своей индивидуальности, почему он не замечает(не хочет? не
может?) индивидуальности в другом человеке.

Я и сегодня не знаю ответов на эти вопросы, но понимаюнеслучайность их
появления в данных конкретно-экспери-ментальных исследованиях. Человеку
нужно иметь не толькосилу собственного Я, переживать ее присутствие, но ему
нуж-ны формы воплощения своего Я - те идеи, которые
позволяютконкретизировать до бесконечности в интегрированном це-лом это Я.
Это похоже на воплощение замысла: чем он плодо-творнее, тем разнообразнее по
формам, средствам, способам.

В этом смысле идея о том, что "Я - человек маленький", иидея о том, что
"Я - отвечаю за все на свете", открывают пе-ред человеком различные аспекты
жизни и своей индивиду-альности в ней.

Господствовавшая в нашем обыденном сознании идея о"барине", о
необходимости "выполнять и перевыполнять" ука-зания других, сопутствующие ей
идеи "человека-винтика" нетолько не способствовали осознанию своей сущности,
но иобесценивали сам факт существования психической реально-сти и