"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

экзистенциальные идеи, кото-рые определяют и изменения форм жизненной
активности.Это есть и у "новых русских", и у "лиц кавказской
нацио-нальности", и у детей, торгующих газетами, и у коллеги,впервые в жизни
получившего "гранд" фонда Сороса, и уподростка, принимающего решение о
поступлении в гимна-зию, и у пожилого человека, учившегося впервые в
жизнивставать в пикет с самодельным плакатом...

Наблюдая социальную обусловленность форм жизненнойактивности людей, все
больше ловлю себя на мысли, что из-вестные мне описания характеров при всей
их ограниченностии известной доли условности помогают описать, для
себяконкретизировать и общие тенденции изменения активности,и их
индивидуальные варианты.

Уже использованная классификация ориентации Э.Фроммадала возможность
увидеть конкретно-историческую обуслов-ленность тенденций активности,
соотнести ее с интеграцион-ными тенденциями в Я человека. Сейчас мне бы
хотелось уси-лить такой момент в собственном рассуждении: любая
инте-грационная идея (происхождения, цели и смысла, возможно-сти
воздействия, общности) предполагает диалогичность соз-нания, несущего эти
идеи. Диалог с другими людьми в вер-бальной форме или диалог со своим вторым
Я. Похоже на то,что эта диалогичность и является основой жизненности
идеи -своего рода защитой от превращения в фантом, в стереотип, вуказание, в
назидание, в одномерное, линейное правило.

Поддерживают эту диалогичность идей естественная связьмежду поколениями
и преемственность культурно-истори-ческого контекста жизни, то самое чувство
причастности кделам сегодняшним, та ответственность перед будущим изнание
прошлого, которые делают человеческое Я не толькопотенциально
присутствующим, но и осуществляющимся.

Если эта диалогичность нарушается, то каждому поколе-нию не только надо
заново изобретать велосипед, но и искатьдругой источник для сохранения
сознания. Один из парадок-сов жизни состоит в том, что одно поколение -
поколениесверстников - не может сохранить, а тем более развить созна-ние.
Поколению сверстников будет нехватать Мудреца-фило-софа, который может
посмотреть на жизнь как бы со сторо-ны, рефлексивно и отстранение. Недаром
существуют и суще-ствовали возрастные субкультуры, которые приобрели
особоезначение по мере исторического признания специфики дет-

56

ской психики, ее качественного отличия от психики
взрослых.Существование субкультур интересно для меня проявлением вних
интеграционных тенденций, которые в конечном итогепроходят, как проходит
период чувствительности организмаребенка к детским инфекциям. Субкультура
как бы исчерпыва-ет резервы своей диалогичности. (Подробнее о них мы
погово-рим при описании подросткового н юношеского возрастов.)

Мудрец-философ в индивидуальной судьбе человека и вжизни субкультуры
выполняет важнейшую задачу - задачуразвития честного мышления,