"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

ориентирующего человека вжизни его Я и в мире бытия, открывающего
существованиенеобходимости различать жизнь и псевдожизнь для сохране-ния
самого главного в феномене человека - честного мышле-ния. Мудреца-философа
нельзя заменить никем, он и есть тосамое Я, которое есть Я. Можно сыграть
его роль, только какактер неравен своему герою, так и играющий роль
мудрецабудет неравен ему в проявлениях своего Я. Мудрецы не при-надлежат ни
одной субкультуре, они принадлежат всем. Та-ким был Мераб Константинович
Мамардашвили, имевшийправо и смелость сказать: "...я буду против народа".
Фило-соф-мудрец персонифицирует обобщенный идеал человека всвоих
рассуждениях о жизни, в том, как он расставляет акцен-ты в диалоге с другими
и в диалоге с самим собой. По сутидела он воплощает в себе свободное Я. Не
будучи сами муд-рецами-философами, его роль могут играть поэты и
писатели,художники, композиторы, если своими средствами персони-фицируют
обобщенный идеал человека и тем самым поддер-живают диалогичность сознания в
своих читателях, зрителях,слушателях. Кажется, что, в отличие от
Мудреца-философа,рождающего в слове мысль о мысли, писатели, поэты
могутработать со словом как с инструментом мысли, то есть рабо-тать с его
свойствами как с инструментом, отдельно от пря-мого назначения слова -
проявлять мысль. Как можно иссле-довать состав молотка, так можно
исследовать и состав слова,если отнестись к нему как к инструменту, что,
например, про-бовали делать В.Хлебников и Д.Хармс, стихи которого я
ужеприводила ранее.

Для философа и для поэта слова - это орудие, инструментмышления, только
задачи они решают разные с помощьюэтого инструмента. Восприятие поэта и
мудреца тоже разное:

если поэт чаще воспринимается как дитя, то мудрецу припи-сывается более
почтенный возраст. Думаю, что это не случай-но - от мудреца ждут истины, а
от поэта - текстов для по-строения собственного Я, поэт как бы говорит за
всех, каж-

57

дый вычитывает из его текстов то, что умеет. Другое отноше-ние к
мудрецу - он несет истину, которую самому (Я) найти недано, он позволяет
выйти за пределы этого чувственного Я всверхчувственное, или, как говорят,
трансцендентное, для тогочтобы вернуться в свое чувственное Я с обновленным
отно-шением к жизни, к феномену своего собственного сознания,позволяющим
раскрыть его метафизику.

Вот и получается у меня, что интеграционные идеи Я чело-век получает из
нескольких источников. Попробую перечис-лить их по степени персонификации от
наименее персонифи-цированной к более персонифицированной:

1. Идеи ценности индивидуальной жизни в общественномсознании.

2. Идеи добродетельного человека в общественном сознании.

3. Идеи представленности Я человека для него самого идля других людей.