"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

' См , например Этнография детства - М 199267

L

узнать, кто именно из предков "вернулся", воплотился в но-ворожденном.
Обряд узнавания может быть самым разным:

находилось внешнее сходство с новорожденным или произно-сили над ним
имена умерших предков и наблюдали за реакци-ей новорожденного. Бывает и так,
что родители составляютсписок имен, отдают его шаману, а он уже выбирает
нужное.

Переживание общности человека с другими часто у абори-генов Австралии
проявляется в восприятии ими патологии -врожденных физических недостатков
человека. Всякие физиче-ские патологии считались опасными, вызывали сильное
преду-беждение против всего ненормального, "неправильного" как встроении
людей, животных, так и даже плодов, употребленныхв пищу. Бывало, что уродцев
убивали при рождении или оченьмало заботились о них. Женщине, родившей
физически непол-ноценного младенца, никто не хотел помогать.

Австралийские обычаи допускают, чтобы люди в трудныхусловиях покидали
больных и слабых, особенно если это глу-бокие старики и дети. Но нередко
аборигены этого не делают.

Ребенок аборигенов усваивал очень рано, что своими "дур-ными"
поступками он может повредить не только себе, но идругим, в первую очередь
тем, кто живет рядом. Детям с колы-бели объяснялись их права и обязанности в
отношениях с теми,кто их окружает. С первых лет жизни они привыкают не
делатьтого, что обозначается логическим словом "каго" (табу). Ребе-нок
усваивал термины, относящиеся к различным людям, иодновременно узнавал о
том, каким должно быть отношение кнему этих людей и как он сам должен вести
себя с ними.

"По данным ряда исследователей, одним из действенныхспособов отучить
ребенка от "неправильного" действия илипривычки считалось высмеивание его в
присутствии сверстни-ков, да и взрослых тоже. Насмешки развивали у ребенка
чувст-вительность к мнению окружающих о нем, побуждали егосмотреть на себя
"со стороны", сопоставлять свое поведение сдругими. Так пробуждалось
индивидуальное самосознание.

Переживание общности с другими в своей индивидуализи-рованной форме
вплоть до чувства невозможности этой оби-ды делает процесс обоснования
воздействия той процедурой,в которой транслируются от человека к человеку
интеграци-онные идеи и переживания, их вызывающие.

Для наблюдателя открывается относительная устойчивостьобоснования
воздействия, присущая каждому человеку, в зави-симости от принадлежности его
к той или иной социокультур-ной группе. Но эта зависимость не является
строго обусловлен-ной, так как содержание обоснований воздействия на другого