"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

принуждаем и ограничи-ваем мысли или чувства другого человека, лишаем его
возмож-ности действия или желания, оправдывая это нашим знанием оего благе.
При этом принимаем свои собственные переживанияо Добре и Зле за единственно
правильные, когда считаем, чтоиной человек не способен нести даже
минимальную ответствен-ность за собственное переживание противоборства Добра
и Злав его душе и собственное же самоопределение, а ему обязатель-но нужен
другой, умеющий и знающий за него.

Своей Легендой о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоев-ский говорит о
проблематичности возможности осчастливитьчеловечество, разделив его на
ведущих и ведомых. Не менеепроблематично это и в индивидуальной судьбе
человека, так

73

как одна из уникальных и существенных характеристик чело-века состоит в
том, говоря словами Н.А.Бердяева, что "стра-дание и боль всегда обязательны
для широкого сознания иглубокого сердца", именно это делает его человеком, а
неклавишей инструмента, на которую нажимает кто-то.

Мне очень нравятся слова С.Л.Франка о возможности воз-действия одного
человека на другого, об обоснованности этоговоздействия, - оно позволяет
говорить о духовности как обособом качестве взаимодействия человека с
человеком: "Одна-ко истинное, окончательное ведение человеком есть ведение
егоБогом, вернее Богочеловеком, который взывает к каждой чело-веческой
личности, созданной по образу и подобию Божию, длятого чтобы человек умел
сам собой руководить. А это опять-таки возможно лишь с помощью Богочеловека.
Всякое иноеруководство человеком - при помощи авторитета,
строгости,воспитания, привития ему порядка и дисциплины - все это хо-рошо,
необходимо, полезно, но только при условии, что эторуководство основано на
первичном ведении человека Богом,выводит оттуда свою власть и
компетентность"'.

В доступном мне языке психологической науки нет (не на-хожу)
возможности описать ту феноменологию, где проявляет-ся духовность человека
как характеристика его сущности, егоэкзистенции, кроме как словами любовь и
совесть. Узнаваемыеи всегда непонятные слова эти обозначают тот выход в
транс-цендентальное обоснование воздействия человека на человека,которое
потенциально доступно, но не всегда реально и бытий-но, а может
присутствовать для нашего сознания как тоска,тоска по бытию, по иному миру,
по себе самому наконец, это тестрадание и боль, которые связаны с прорывом к
событию сдругими людьми. Это трудная работа, требующая отношения кдругому
человеку и к себе как к уникальной человеческой сущ-ности, работа, от
которой можно и устать и пресытиться ею.

В.Франкл говорит о духовном пресыщении современныхлюдей, о
необходимости напомнить им о их духовной сущно-сти. Духовное пресыщение
происходит отчасти потому, чтодуховность в себе надо поддерживать
прояснением для себяуже своей сущности через обращение к своей совести и
любви.Совесть можно усыпить и вообще от нее отказаться; как мож-но любовь