"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

заменить ее суррогатом, так и человек отдает своюдуховность предмету, вещи
или другому человеку, переживаяэто как пресыщение духовности, как отсутствие
мужестважить по совести и любви.

1 Цит. по кн.: О Великом Инквизиторе. Достоевский и последующие. - С.
250.74

Духовность оказалась весьма уязвимой характеристикойчеловеческой
экзистенции, недаром она так легко исчезает изобоснования воздействия
человека на человека и на самогосебя. Факты столь многочисленны и
однообразны, что разго-воры об отсутствии человеческого достоинства у
большинст-ва людей стали сегодня в нашей стране почти общим местом.

Думаю, что еще много представителей разных наук будутобращаться к этим
явлениям бездуховности людей, духовномупресыщению. Для меня это выступает в
конкретных фактахнарушения или игнорирования меры воздействия человека
насвою собственную жизнь, жизнь других людей и природы, посуществу в
игнорировании экзистенциальной сущностнойцелостности природы собственной
жизни, да и всех другихтоже. Это доведенная до своей противоположности
способ-ность человека возразить всему, что есть в нем социального,телесного,
психического. Теперь в фактах бездуховности идуховного пресыщения она
выглядит не как возражение, а какполное отрицание в себе социального ("мне
все можно"), те-лесного ("а мне так хочется"), психического ("могу подавить
всебе"), то есть место духовности в психологическом простран-стве человека
занимает жизненная энергия результативноговоздействия. Результат этот связан
с переживанием энергети-ческого потенциала как единственного (или почти
единствен-ного) проявления своей сущности. Наличием этого потенциа-ла
оправдывается любое воздействие, обосновывается любоепрямое или косвенное
вмешательство в жизнь. Этика - однаиз общественных форм сохранения
духовности - становитсяненужной. Нигилизм преобладает в понимании жизни'.

Бытовой нигилизм принимает самые разные формы, новсех объединяет
отрицание социального, телесного, психиче-ского без создания качественно
нового. Думаю, что эти кон-кретные примеры из жизни детей и взрослых, моих
современ-ников, можно рассматривать как проявление разрушительно-го
нигилизма: безучастность взрослых, являющихся свидете-лями насилия; открытый
обман ребенком взрослого; воровст-во, остающееся безнаказанным; семейная
разобщенность -отчуждение между членами семьи, взаимное недоверие;
отсут-ствие трудолюбия, стремления и восприимчивости к красоте... Нигилизм
многолик, энергетически силен, так как отрица- ние дает видимость силы. Я бы
хотела назвать его проявлениемметафизической природы Зла, ведь Зло обладает
не меньшимэнергетическим потенциалом, чем метафизическое Добро. Че-

1 См. подробно: Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. - М., 1993.

75

ловеку же важно переживание своей силы, своей энергии каквозможности
(одной из возможностей) самопроявления.