"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

индивидуальном.

Люди мучительно искали опору для целостного восприятияжизни, искали
идеал, задавали вопросы о вере в него, требова-ли ответа на свой вопрос о
необходимости веры (веры как це-лостного, трансцендируемого отношения ко
всем проявлениямсвоей жизни). Поразительно быстро от просьбы объяснить,
чтопроисходит с ними самими или с их детьми, люди переходили кпроблемам
неосуществимой (по их мнению) трансцендентно-сти. Вместо, казалось бы,
бытийно важных вопросов об ихжизненной успешности, содержанием
профессиональной дея-тельности становилось обсуждение вопросов совести,
чести,достоинства, любви, свободы, ответственности - того, что да-вало людям
пусть минимально (по мере моих возможностей)пережить собственную
трансцендентальную способность.

Вставал вопрос как о ее конкретизации, так и о сообщении
винтеграционном виде. Тогда я поняла, что сама психология какнаука в
доступном мне содержании не может предложить чело-веку средства для
достижения трансцендентального пережива-ния. Проблемы людей, обращавшихся ко
мне, я попыталасьанализировать и обобщать, выделять в них какие-то типы
ивиды, но в общем все они сводились к невозможности осущест-вления своей
любви к человеку ли, к себе ли, к жизни ли.

Вопрос, обращенный ко мне как специалисту, можно былобы в общем виде
сформулировать так: "Почему я не могулюбить жизнь?" Это был вопрос о
необходимости трансцен-дентальноев, собственной духовности человека как
важней-шего проявления его сущности. Так в своей непосредственнойпрактике я
встретилась с тем, что В.Франкл назвал стыдливойрелигиозностью человека.
Такой ее сделал современный ин-теллектуализм, основанный на традициях
натурализма. По-следний, как известно, исходит из представления о том,
чтоприрода является универсальным принципом объяснения все-го сущего, это
исключает "сверхъестественное", он строитвнеисторическую концепцию человека,
предполагая его есте-ственную природу, естественную мораль, естественное
право.

77

Только чувства мироощущения приносят современномуинтеллектуалу
переживания, которые он не умеет рационали-зировать, а потому стыдится их и
отвергает как проявлениесобственной неполноценности. Эти чувства -
религиозныечувства современного человека - более-менее удачно подав-ляются
светским воспитанием, но они естественны для ребен-ка, когда он переживает
существование в себе жизни и смерти.Образ Творца, Создателя как бы сам по
себе проступает вэтих чувствах и в вопросах, которые ребенок обращает к
себеи к взрослым, о происхождении сущего. За этими вопросамине только
метафизическая потребность человека, но и по-требность символическая.
Абсолютное, беспредельное, суще-ствующее в мире ребенок (да и взрослый
человек) постигает всимволе, символ делает это беспредельное, абсолютное
доста-точно реальным, чтобы была возможна трансцендентальнаяпозиция,
связанная с этим символом. Так ребенок мудростьюсвоих чувств догадывается о
существовании высшего, незри-мого присутствия высшего; так взрослый,