"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

тоскующий о своейтрансцендентальноев, разумом уже ищет символ, доступныйему
для осуществления его жизни.

Я долгое время боялась себе признаться, что люди, кото-рые ко мне
приходили за профессиональной помощью, оказа-лись в вакууме
экзистенциальноев, в пустоте, что они хотятвидеть в науке символ, который
вернет им их интегрирован-ность и трансцендентальность.

Но наука этого сделать не может, у нее другие цели и задачи.Это сможет
сделать идеология, ставящая своей целью создание исохранение символов
трансцендентального; идеология, опираю-щаяся на естественную символическую
потребность человека.

Еще со времен З.Фрейда известно, что нравственность че-ловека может им
самим не осознаваться; человек не толькогораздо безнравственнее, чем он
думает, но и гораздо болеенравственный. Большинство конфликтов, какими
занималсяЗ.Фрейд и его ученики, были конфликтами человека, основан-ными на
противоречии его естественных (сексуальных) влече-ний и социальных норм,
норм нравственности.

Конфликты людей, с которыми приходится встречаться всегодняшней
практике, другие - они буквально вопиют оботсутствии трансцендентальной
возможности, которая вовремена З.Фрейда была, я думаю, не так выражена.
Конфлик-ты моих современников не столько обращены к глубинампсихического,
сколько к его вершинам', не столько к подсоз-

' О вершинной и глубинной психологии см. в работах Л.С.Выготского.

78

нательному и бессознательному, сколько к трансценденталь-ному -
абсолютному и беспредельному.

Я сверяла эти выводы со всеми доступными мне текстамиЗ.Фрейда,
сопоставляла происхождение невротических реак-ций у его пациентов и у тех
людей, с кем приходилось рабо-тать, - различие было существенным. Возможно,
у современ-ников З.Фрейда религиозное чувство было более естествен-ным, чем
у моих современников, а нравственные нормы пере-живались более остро. У моих
современников нравственностьчасто подменяется групповой моралью, групповыми
норма-ми, то есть как бы отсутствует; нравственное чувство, связан-ное с
религиозным, подавляется, вытесняется. (О причинахэтого говорить пришлось бы
очень долго или ничего, поэтомуя пока обращаюсь только к доступной мне
феноменологии.)Возникает пустота, где реальными, актуальными
становятсятолько организмические (организменные) свойства
человека,воплощенные в пресловутой колбасе, которой он измеряетуровень своей
жизни. Но человек не может не переживатьприсутствие этой пустоты как
сущностное; сердце напоминаето другой жизни появлением экзистенциальных
чувств.

Современный экзистенциальный анализ позволяет гово-рить о том, что