"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

человек часто гораздо более религиозен, чемон сам подозревает. Собственная
вершинная психология тре-бует от него усилий, чтобы к ней подняться. И тут
нужна по-мощь, которая может прийти со стороны реализации симво-лической
потребности в трансцендентальной позиции по от-ношению к собственной жизни.

Мне очень нравится, как сказал В.Франкл: "Такая либовытесненная, либо
осознанная, но стыдливая религиозностьне нуждается в обращении к каким-либо
архетипам для объ-яснения. Ведь общность содержания (представлений о
Боге)определяется не сходством определенных форм (мы имеем ввиду архетипы),
а тождеством объекта (то есть Бога). Никомув конце концов не придет в голову
при виде нескольких похо-жих фотографий утверждать, что это отпечатки с
одного итого же негатива: ведь и негативы схожи между собой илидаже
одинаковы лишь постольку, поскольку на них снималсяодин и тот же объект"'.

В обосновании воздействия одного человека на
другоготрансцендентальность проявляется в ее превращенной формекак
невозможность произвольности изменения его духовныхсвойств, таких, как вера,
надежда, любовь, совесть. Они яв-

' Франкл В Человек в поисках смысла. - М., 1990.-С 129.79

ляются воплощением духовной сущности человека, их появ-ление (или
отсутствие) связано с движением человека к вер-шинам своего психического, с
его самотрансцендированием.

Факты невозможности произвольности и разрушительноговлияния на человека
постоянной рефлексии - желания постоянносмотреть на себя со стороны - делают
проблему обоснования(обоснованности) воздействия не только проблемой
управления,манипулирования человека другим или собой, но и
проблемойтрансляции, передачи средств и способов осуществления
симво-лической потребности для всех участников взаимодействия.

Речь может в этом случае пойти об очень конкретных сим-волах, способных
повлиять на самотрансцендирование чело-века. В этих символах будет
отражаться то содержание, кото-рое воздействующий будет связывать с
религиозными чувст-вами человека; может случиться так, что таким
символомокажется что-то очень далекое от его трансцендентальногоназначения -
конкретная персона, предмет, действие, деньги,которые будут давать человеку
самовыражение, но не само-трансценденцию. Различие между ними видится как
различиемежду актером, репетирующим перед пустым залом, и этим жеактером,
играющим перед полным залом, различие, котороесвязано со смыслом
происходящего. В первом случае смыслпределен и персонифицирован, во втором
случае он абсолютен.

Поразительно то, что экзистенциальная пустота делает че-ловека на
долгое время нечувствительным к подмене чувствсамотрансцендирования,
основанных на его свободе и ответ-ственности перед Богом, чувством
самовыражения, котороеосновывается на приобретении новых форм для
проявлениясвоей Я-концепции, содержание которой может остаться не-изменным.
Переживание своего движения в психической ре-альности отождествляется на