"Г.С.Абрамова. Возрастная психология " - читать интересную книгу автора

' релятивизм - методологический принцип, состоящий в
метафизическойабсолютизации относительности и условности содержания
познания;

субъективизм - мировоззренческая позиция, игнорирующая объектив-ный
подход к действительности, отрицающая объективные законы природы.

о7

Страх перед этим решением (или возможным решением дру-гого человека)
связан с переживанием присутствия ВеликогоИнквизитора - лица, определяющего
твою (или чью-то дру-гую) жизнь, или с переживанием себя в его роли.
Расставатьсяс ней трудно, ибо появление личностной позиции
требуетинтеграционных идей, воплощающих собственную сущность.Где их может
взять современный человек, если он еще вчеражил жизнью, где не было Бога, не
было оснований искатьисточник собственной свободы где-то, кроме самим
челове-ком познанной необходимости, то есть почитать себя за Бога.

Так хочется продолжить свое рассуждение словами Н.А.Бер-дяева о том,
что источник всякой свободы, сама "свобода естьбожественное во мне, есть
знак моего божественного проис-хождения и божественного предназначения и
противополож-на только природной необходимости. Подымающийся во мнебунт
против рабства, против необходимости, подымающеесяво мне личное начало, моя
честь, мое достоинство и есть то,что во мне от Бога: истинный образ и
подобие Божье"'. Этоистина, обоснованная развитием мирового религиозного
соз-нания и развитием мировой метафизики.

Обретение свободы личностью предполагает существова-ние ее в
интегрированном виде, в виде Я, бесконечно откры-том в своей
интегрированности бытию бесконечному, бытиюмировому. О сложности этого
переживания говорит хотя бытот факт, что свобода сразу же ассоциируется у
людей со все-дозволенностью и анархией - проявлениями метафизическогоЗла, а
не возможностью существования личностной позиции,обращенной к
трансцендированию, к добродетели.

Априори считается, что Зло обладает большей притягатель-ной силой для
человека, а остановить его можно только наси-лием. Эта идея настолько часто
представлена у моих современ-ников, что приводит к самым разным вариантам
обеднениясебя, упрощения своей жизни до нескольких переживаний, по-давляющих
на время(!) экзистенциальные тенденции человека.

Свобода как духовное в человеке проявляется в его отно-шении к своим
влечениям, к наследственности и среде.

Влечения ("хотения") всегда имеют для человека содержа-ние, отнесенное
к нему самому, - "я хочу", они уже оформленыи преобразованы его духовностью.
Мне кажется верной мысльо том, что влечения априорно подчинены сфере
духовного. Какнет свободы без влечений человека, так нет и влечений вне
сво-боды. Свобода проявляется в том, что человек может встать