"Алексей Чадаев. О чем говорится в сказках?" - читать интересную книгу автора

12. "Бременские музыканты"

Один из постоянных читателей моих "сказок по выходным" попросил меня
написать в этот раз про "бременских музыкантов". Честно говоря, я даже
как-то и опешил несколько: что там анализировать - сама сказка-то на полторы
странички! Но потом, подумав, я понял, о чем шла речь. Заказ был не на
сказку братьев Гримм. А совсем на другую сказку - ту, которую рассказал нам
в позднесоветском музыкальном мультике Онуфриев.
Что такое сказка братьев Гримм про "бременских музыкантов"? Как ни
смешно, ближе всего она - к каким-нибудь "двенадцати стульям" или "золотому
теленку", а ее главные действующие лица - что-то вроде коллективного Михаила
Самуэлевича Паниковского. Старый слепой осел, выгнанный хозяевами, такие же
изгнанники пес, кот и петух бредут нищими по дорогам, собирая на пропитание
концертами художественной самодеятельности, надеясь дойти до чудесного,
сказочного города Бремена, где будто бы уличным музыкантам дают баснословные
деньги за выступления - так дети лейтенанта Шмидта мечтали о Бобруйске (а
Остап Бендер - о Рио-де-Жанейро). По дороге они встречают избушку
"разбойников" (решительно неизвестно, с чего вдруг их объявили
разбойниками), и, испугав их посредством театрального представления
(насобачились ведь, пока были бродячими артистами) завладевают их
имуществом. И становится им Щастье - по крайней мере до тех пор, пока
сокровища не проедят; но предполагается, что запросы у них скромные и на их
век хватит. По сути, это сказка про нищих, про безнадежных лузеров, случайно
нашедших клад - лучик надежды для тех, кому надеяться не на что;
средневековье, ничего не попишешь.
А вот советская сказка - совсем даже другая.
Тамошние музыканты не занимаются поиском кладов - вовсе не нужда их
выгнала на улицу. А жажда спеть, сыграть, удивить, плюнуть в лицо скучному
миру своей вольной бродячей жизнью. Их духовный лидер - парень в модных
джинсах дудочкой (помним, какие это годы, да?!) - фактически, эталонный
"неформал", надышавшийся ветром 60-х. И именно он оказывается центром всей
той игры, которая разворачивается в системе сказки.
Ясно, что из всей тусовки музыкантов только он один имеет какую-то
социальную ценность: остальные если не ослы - так петухи; животные, короче.
И поэтому, когда их балаган попадает в соприкосновение с Властью (выходит на
площадь перед королевским дворцом) - парень-то и оказывается вовлечен в ее
игру.
У Власти, разумеется, есть проблема (у нее всегда есть проблемы).
Растущая молодая элита "сынков" и "дочек", избалованных и безвольных, явно
выпадает из построенной суровыми отцами жесткой социальной системы. Они не в
состоянии будут взять рычаги, когда они выпадут из ослабевших рук стареющих
"отцов" (это я описываю не только короля из сказки, но и советскую элиту
60-х и 70-х - стареющее "поколение победителей" и их дочек). "Дочки" и
женоподобные "сынки" ничего не хотят (заметим, образ этой самой Несмеяны и
ее окружения становится в тот момент актуальным, всплывая не только у
Онуфиева, но и у Василия Шукшина, который тоже пишет сказку), и самые
дальновидные из "отцов" заботятся о "свежей крови", пытаясь найти что-то
здравое в том балагане, который вдруг взял и образовался на королевской
площади (контркультура). И находят - того единственного парня, который из
них из всех вроде бы не выглядит полным ослом - плюют на его джинсы и хайр,