"Дебипрасад Чаттопадхьяя "Саншха и Ньяяти: анализ иллюзий и реальность"" - читать интересную книгу автора

владыкой того времени.

Кстати, Видудабха не особенно чтил своего отца. Он вероломно предал
Пасенади и занял трон кошалов.

Рост и экспансия магадхского государства совершались тем же путем
насильственного уничтожения племенных демократических организаций.
Анги были разбиты и подчинены власти магадхов еще до времени Будды.
"Мы никогда не слышали о восстановлении его прежней независимости и
традиций после войны между упомянутыми странами" (Malalasekera, DPPN
I, 17). Аджатасатту, сын Бимбисары, по восшествии на трон начал свою
жестокую войну против вадджи. И истребление свободных племен,
поскольку оно не было доведено до конца сыновьями Пасенади и
Бимбисары, было продолжено последующими царями.

Немногие оставшиеся традиционные кшатрийские племена (такие, как куру
и панчалы) были до конца уничтожены около 350 г. до н.э. магадхским
царем Махападма Наядой, который и завершил дело Видудабхи и
Аджатасатту. Их внутреннее падение было неизбежным вследствие
изменившихся экономических условий, а новые цари - враги племен - не
могли допустить сохранения опасного примера демократии (см. Kosambi,
ISIH, 153).


5. НОВЫЕ СТРАДАНИЯ

Другой характерной чертой истории буддистской Индии, важной для
понимания роли раннего буддизма, было возникновение некоторых новых
явлений в области государственной власти. С переходом от племени к
государству административное управление должно было получить другое,
прямо противоположное содержание.

"...из организации племен для свободного управления их собственными
делами она стала организацией для грабежа и угнетения соседей; и
соответственно, ее органы превратились из орудий воли народа в
независимые органы управления и угнетения собственного народа"
(Энгельс, OF, 268).

Это было исторической неизбежностью. Следуя Фикку в его анализе
джатаки, мы можем увидеть, как это в действительности произошло в
буддистской Индии - другими словами, как люди, которые еще недавно
были свободными и равными членами племен, причем в то время, как
некоторые из их соседей продолжали оставаться таковыми, - подверглись
грабежу и угнетению со стороны крепнущей царской власти.

"Царь в старых сказаниях не всегда соответствует идеалу
добродетельного буддистского мирянина. Очень часто мы видим в нем
неограниченного тирана, руководствующегося собственными прихотями и
капризами, "который подавляет и угнетает своих подданных наказаниями,
налогами, пытками и грабежом, подобно тому как толкут сахар на