"Дебипрасад Чаттопадхьяя "Саншха и Ньяяти: анализ иллюзий и реальность"" - читать интересную книгу автора

сахарном заводе. Он так ненавистен им, как пылинка в глазах, как
крупица песка в рисе или как шип, который вонзился в руку".
Добродетельный идеализированный правитель, упоминавшийся в "Дасарджа
дхамме", противопоставляется множеству пороков; они образуют как бы
оборотную сторону медали, которая дает истинный образ царя - пьянство
и жестокость (в "Кхантивади джатаке"; в "Чулладхаммапала джатаке"),
продажность (в "Бхара джатаке"), лживость и несправедливость (в "Четия
джатаке")... Только добродетель его советников в духовных и мирских
делах... может обуздать его произвол и тиранию. Где эта
противоположная сила отсутствует и министры, или пурохиты (жрецы),
только помогают исполнению желаний своего правителя, там часто
возникают обстоятельства, которые вынуждают народ прибегнуть к
единственно доступному методу, а именно к силе, к открытому восстанию"
(SONIBT, 101-103).

Фикк иллюстрировал такие восстания примерами из "Падакусаламанава
джатаки" и "Саччамкира джатаки". Даже некоторые соседние, более низко
развитые племена восставали против тиранического правления. Цари без
устали подавляли эти восстания.

"Не было недостатка в воинственных экспедициях, которые вызывались...
главным образом восстаниями пограничных племен. О таких восстаниях мы
читали весьма часто; туземные племена, оттесненные в горы и, вероятно,
покоренные только формально, причиняли арийским захватчикам немало
хлопот. Не всегда войска, размещенные на границе, были в состоянии
подавить восстание. После нескольких сражений с повстанцами, как
рассказывается в "Бандханамохха джатаке", где повстанцы назывались
чора (разбойники), они посылали царю донесения о том, что они не могут
вести войну. Тогда царь собирал армию и начинал военные действия"
(SONYBT, 106).

Важно напомнить, как указывает Косамби (см. ISIH, 150), что характер
новой армии совершенно изменился.

"Оба эти царя создали новый тип армии взамен прежнего поголовно
вооруженного племени, - армию без племенных основ, которая теперь
обязана служить только царю... Такую армию нельзя было содержать без
регулярных налогов и обширных доходов".

В результате - налоговое иго. Представление об этом дает нам Фикк:

"Если подданные не платили добровольно или если царь желал - что часто
случалось, о чем свидетельствуют примеры (в джатаках) - ...мучить
народ повышением налогов, он посылал своих должностных лиц
(чиновников), которые должны были, не останавливаясь перед применением
силы, наполнить царскую казну. Эти сборщики налогов (балипатиггахаки,
ниггахаки, балисадхаки), согласно джатакам, играли важную роль в
общественной жизни: как они смотрели на народ, мне кажется, видно из
высказываний "Гагга джатаки", где людоеду демону (яккха), покоренному
Бодхисаттой, царь дал должность балипатиггахаки" (SONIBT, 120-121).